当你拥有了全观，就该做一件事了，否则你的全观是摇摆不定的，它没有定，它无法面对这个世界的冲击，极其脆弱，因为它缺少了定力。所以你就该做一点事了：你必须用足够的时间，来训练这个无限的觉知状态，稳定住，而且稳定到足够的深度。这需要花大量的时间，这是一个真功夫，这是非常非常有用的、很深的一个真功夫。它甚至超越一个纯粹的定境，因为那个定境必须在闭眼的情况下实现，你一睁眼，就没了。而全观的定境，甚至在睁眼的情况下，都依然存在，毫不妨碍。它是一个能走进生活的止观双运的境界，它更为深奥，它比普通禅定当中的止观双运更为深奥，更强大！

当你变得镇静和超然，而且不止是在打坐的时候，而是在平常的时候，就能像打坐时一样止观双运，这是个非常伟大的成就。但这需要时间，需要很长的时间来训练，也许是一两年，也许是四五年，但无论多久都没有关系。对，这就是六祖慧能讲的：“那伽常在定,无有不定时”，就像那伽龙王一样，一直在定里。这意味着一个达到无限的人，你要开始每天在固定的时间，打坐和深入了。你每天至少要有一个固定的时间，在一到两小时内，有规律的禅定，安住在这个浩瀚的意识状态里面。

记得禅宗憨山祖师有一则非常著名的公案。有一次他在禅定里面，突然经验到一个非常清澈、纯净的境界，他想起《楞严经》中的那句话 ：“净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。”他达到了一个很宁静的状态——“光通达”。光一旦通达，“寂照含虚空”，它是一个辽阔的状态，寂静而辽阔。他在这个经验里，一定就定了三天三夜。所以他是真正实现了止观双运的人。

憨山早年，刚开始习定的时候，他天天坐到瀑布旁边一座小木桥上去打坐——他是经过相当长时间训练的。所以这件事，对于古人和今人来说，谁都没有占便宜，都是一样的。你要面对的用功强度和难度，与古代的人其实是一样的。

诸位，如果你达到了无限意识，你就必须真正开始下功夫了，因为仅仅有无限意识，是不能当饭吃的，不行，它特别脆弱，没有定力，它的定太浅。你每天要有一到两小时的时间在禅定当中，也许经过一两年的时间，你会发现，你的无限觉知状态变得前所未有的清晰、镇定，它开始进步了。无限是可以无限深入的。如果没有定的帮助，你会发现你的无限过了几个月、半年、一年，似乎还是老样子，没太大的进展，就是因为你缺乏定力。所以要花点时间用功，使你这种灵性的力量开始变得镇定。你会体验到这种镇定，非常令人着迷。

禅定这件事，确实是有令人着迷的地方，有禅悦法喜的感觉在里面。如果有这样的体验，你会发现，越是镇定，越令人着迷。这不是一件吃苦的事，而是一件令人享受的事。你甚至会觉得那些没有定力的人非常苦，他们的状态、他们的头脑动不动就在颤抖，就在摇动，你甚至会可怜他们。任何一件事都会使他们颤抖，他们活得太辛苦了，而你开始渐渐的体验到某种来自定的力量和纯粹。那种镇定极其享受，而它甚至不需要你闭上眼，你在睁眼的时候，就能享受到这种定境。这就是为什么克里希那穆提可以坐一整天，因为他很享受。如果一件事是很难受的，一个钟头，你就够了，但禅定真的很令人享受，以至于享受到连吃饭的时间都忘了。