在《华严经》里提到，一个初住的人才可以称作是一个人类。因为他已经抹掉了动物性，在七信位以前你还不能算是一个名词意义上的人类，因为你还携带着太多的动物倾向在里面，所以至今为止人类都是野蛮的。你如果睁眼看世界，你抬起头看全世界，你可以非常清晰的看到人类依然是野蛮的，他并没有比动物好太多，他只是拥有了智能的一种动物，他跟动物一样依然相互残杀，他跟动物一样依然充满了性，人类仅仅是比动物聪明了那么一点点，仅此而已。

在道家也有这种说法，只有一个至人才是一个完整的人。至人就是指一个达到圣位的人，一个神仙或者是一个达到圣位的人才是一个人，所以，道家干脆给他一个名字：“真人”，一个真正的人。一个真人、一个至人，他才是一个人。在这以前，你身体里，你的每一个细胞里，根深蒂固的潜藏着动物性，它们的含量一点都不低，非常的高，你动物的成分其实很高。所以即使一个了悟的人——一个彻悟三关的人，他依然要花一生的时间，40年甚至50年，或更久的时间来达到铜轮位——断尽见思惑。断尽见思惑仅仅是铜轮位而已，铜轮位仅仅是到了七性以上。而这上面还有很多位置——十住、十行、十回向、十地、四加行，还有这么多的位置。

从这一点上你可以看出，也许全世界的宗教里面只有佛陀达到了如此清澈，如此深奥的地步，几乎没有其他的宗教，像佛陀那样如此详细的解释一个人悟道以后的位置，几乎百分之九十以上的宗教只讲到一个人要怎么证悟，证悟以后就没有再说什么了，证悟以后，他们只是大致的说他就是神的化身、永恒的化身，但只有佛陀提到，即使证悟以后，你还有五十几位的阶梯次第要走，这是非常伟大的，可见佛陀的伟大。

所以《金刚经》里说“以无为法而有差别”。什么差别？次第的差别。一个人即使证悟了无为法，一个乾慧地行者的无为法，和一个等觉妙觉菩萨的无为法差距是很大的。“无为法而有差别”，即无为法还是有差别，一个圣人的深浅还是有差别的——巨大的差别。所以真理是如此深奥、如此的浩瀚。

佛陀给这个世界带来的东西是难以言喻的。几乎没有另外一个人说过类似佛陀这样的话，即使有个别的宗教里有提到过，在苏菲的一些派别里也有提到过，一个人了悟以后还是有差距的。但是即使有提到过，也没有像佛陀那样，如此细腻的提到过，如此详细的提到过——55位菩提路——55个阶梯。而且他详细的描述了这55个阶梯，在《楞严经》里，在《华严经》里，每一个阶梯他都详细的描绘了。这令人惊叹——非常惊叹。除非你达到，除非你已经走过这55个位置，你才能讲这样的话，否则你怎么可能讲得出来，你可能根本就不了解，你根本就不了解那些未来的阶梯在哪儿，因为你还没有达到。所以《华严经》里提到“下地菩萨不知上地事”，比如说，初地菩萨他无法知道二地菩萨的境界，因为他没有经验过，他完全没有达到。

摘自《楞严今释》029  夕阳 著