第三步是什么？第三步就是庄子最后的这一段，他说修养高尚的至人，心境就像一面镜子，对于外物“来者即照，去者不留”，应对事物的时候无所隐藏，他能够自然映照外物的存在而又不损心劳神，这是什么意思？

你像雍正一样，你达到了这个浩瀚的经验，达到了这个无限的经验，你悠游自在于其中，但是你并没有让这个无限产生作用。这就好像你抱着一只野山参，天天在端详它，天天在看它，这个野山参很贵，营养特别好，但是你天天在琢磨它、在抚摸它、在闻它、在看它，你唯一没做的就是把它吃下去。它是一个很名贵的中药材，它如此的有用，它有非常强大的能量，但你却没有用它。你的无限的经验也是这样，你熟悉于它，你切入它，你变得对它娴熟，但你从来没有用过它。

你的问题就是你从来也没有用过它，这就是禅宗曾经讲过的最怕就是“骑驴不肯下驴”。你骑在它上面，你已经获得了它，但你从来就不愿意用它，你走进了堂奥，但你从来就不愿意再从堂奥里走出来，所以禅宗有这个话，一个人要走进去，还要有能力走出来，你听懂吗？

我们所有的方法，所有的冥想，所有的这些训练都是为了让你先走进去，让你至少能够达到大门口，并且能够推开门走进去，推开门是没有方法的，所有的方法只能让你达到门口。推门进去这个没有任何方法可以实现它，它是忽然间的，但是这只是第一步而已，这只是事情的开始而已。一旦你走进去以后，你如果一直待在里面也是一个错误，你能再走出来吗？这是禅宗讲的话，也许大家还听不懂，什么叫走出来，我慢慢讲，不要着急。

什么叫从里面走出来？你也许看过曹洞宗的洞山五位，有人看过洞山五位的诗吗？第五位叫“兼中至”。洞山五位的第三位叫“正中来”，“正中来”是指一个人推开门走进去了，叫“正中来”，他从中间走进去了叫“正中来”，“正中来”后面的第四位叫“兼中到”，他走进去以后他在那个经验里变得熟练了，“两刃交锋不需避，好手犹如火里莲”，他在那个经验里变得熟练了，当你真的变得熟练了，你最后要达到的是“兼中至”，也就是“灰头土脸还将来”。

“不舍有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”，也就是人人都希望跳出这个常流，从这个世界里往外跳，到极乐世界里，到一个净土去，但唯独一个圣者他会回来——“折合还归炭里坐”，他回到这个脏的地方，这个灰炭里面，他怎么回来？这个回来有巨大的意义，有非凡的意义，那个意义远远地大过你推开门走进堂奥的意义。推开门走进堂奥，认知这个空性只是在做准备而已。而从堂奥里再出来，回到这个世界上来，这意味着你从今天才开始了真正的成长的里程，在这以前你只是在做准备。所以可想而知这条道路是多么的悠远。你在练瑜伽，你在念咒，你在冥想，等等的一切——你在做所有所有的事，而所有的事只是在做准备——准备推开那扇门。当你推开那扇门，终于进入了禅。

所以禅是佛的长子，在禅以下，所有其他的派别，所有其他的宗教，都是准备性的宗教，都在做准备，只有禅是堂奥。但仅仅是禅，仅仅是堂奥依然不够，你必须从那里面出来。

摘自《庄子耳语》024 夕阳 著