阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。

佛陀跟阿难说，你问到如何收摄心念，那么我现在要先告诉你，如果你想证到三摩地，证到无上的明觉,就必须先要遵守四种戒律。持身皎如冰霜，你对自身的护持要像冰雪一样洁白纯净，要达到这个程度！当你自身变的洁白纯净的时候，自然不会生出一切的枝叶，也就是心三口四。心三是指贪嗔痴。口四是指绮语、妄语、两舌、恶口。贪嗔痴大家应该都听说过，贪婪、嗔恨、愚昧这叫贪嗔痴，这是属于心理上的。口四是指嘴上的，绮语就是讲一些非常奇怪的话；恶口就是脏话、骂人的话；两舌是搬弄是非的话；妄语是指欺骗他人。如果心三口四统统的都被戒律禁止了，那么恶业就无从而生。

阿难，这四种戒律，心三口四如果被禁止，没有被破坏，而且你的心也没有去攀缘外界的色香味触。色是指外界的可见的事物，有形状的、美好的令你感觉到迷惑的、受诱惑的这种颜色、形状等等各种各样的事物；香是指令你喜欢的或者讨厌的香味，两极的，要么是喜欢，要么是讨厌的；味道也是一样，美味或者这个味道很令你厌恶；触是指感觉——你皮肤摸到一个东西的触觉，是让你觉得温暖呢还是寒冷呢？喜欢呢还是讨厌呢？色香味触也就是你的感官，你对外的感官，感觉到的这一些诸尘，红尘的这些现象。你的心如果透过感官，而被外界的事物吸引了，那么你就有漏洞了！这里提到的这两件事，实际上是人身上最主要的两个方面的漏洞。你如果没有漏洞的话，外在的负面，也就是这里面《楞严经》所说的这个魔鬼的力量，实际上并不是魔鬼的，而是负面的这些相应的能量，它就无法找到漏洞来攻击你、渗透你。实际上，这个世界只有一件事，也就是同频相吸。这就是为什么《华严经》会提到佛魔不二，佛跟魔实际上是不二的。当然这句话听上去好像有点匪夷所思，为什么佛跟魔完全是两极的现象，为什么佛魔不二？因为他们的本质实际上都是同频相吸。当你变得纯净，没有贪婪，没有嗔恨，没有愚昧，也没有绮语、恶口、两舌、妄语，你对外主动的这些身心的负面倾向的动作都没有，而且外界对于你的这些吸引——色香味触的吸引也没有把你吸引过去，也就是内在跟外界这两个方面都没有漏，你的内在没有向外漏，外在也没有办法通过它的迷惑、它的引诱把你吸过去，这两个方面都没有使你动摇的话，那你就是皎如冰霜的一个纯净的事物、一个纯净的人。当你是纯净的人，你将会自动吸引另一个纯净的事物或者纯净的人靠近你。当然，的确在远处会有一些窥视着你的力量，这些窥视的力量在等待，它们在等待着你某一个片刻一不留神漏了，一不留神做了一个小小的属于贪嗔痴的行为，这些等待的力量就一拥而上。你的一个漏洞出现了，哪怕这个漏洞非常非常的小，它都会一拥而上。我记得葛杰夫晚年的时候曾经出过一次严重的车祸，整个车子撞到一棵树上，车子全部撞的粉碎，他身上大概几十条肋骨全部断掉。葛杰夫曾经说过，那个力量一直在窥视他。一旦你稍不留神，它就会趁虚而入，但是你如果留神，它就无门可入。

在这件事上，禅宗的态度是你不需要责怪外界这些魔鬼的力量或者负面的力量。因为它们总是在的，你即使念再威猛的咒语，再怎么样有再好的保护措施，这一切的负面力量还依然存在，因为宇宙的法则就是这样，不可能只有白天没有黑夜。白天和黑夜是一种平衡，善跟恶是一种平衡，它必然存在，它永恒的存在，它永远存在。只要这个世界还存在，还没有毁灭，那么善跟恶永远存在。所以你要做的并不是要消灭这些恶，而是要使你自身变的没有漏洞可钻，这个很重要！这也是现在很多的佛教徒或者是修行的人犯的一个错误。

只要你在这条道路上前进，你会发现没有人是一帆风顺的。很快，也许几个月以后，本来趾高气昂的前进的那种姿态突然被某件事打断了，突然被一个负面的魔考（魔王的考验叫魔考）打断了。往往大多数人的一个习惯性回应就是：我要赶快去除负面力量，要念咒，戴个护身符，做个火供等等驱除一下，一般的初学者都会有这样的倾向。

但是你变得老练以后，你忽然发现，其实没有必要这样做。什么叫你变得老练以后发现你没有必要这样做呢？我曾经做过一个实验，你可以通过一些威猛的咒语来保护，念莲花生心咒、念大威德、念观音等等，通过这些方式来寻求保护，当然也是可以的。但是我曾经做过一个实验，一个很好玩的实验，你可以不念咒，你可以不做任何的事后补救的方法、事后回遮的方法，什么都不做，但你只做一件事，也就是使你那个涣散的心渐渐的再收回来。你一定是先涣散了，才会有这些力量或者这些事、这些魔考来到你身边，而不是相反。

我记得当时我做了一个实验，我不念任何保护性的咒语，我不做任何保护性的措施，我只是把涣散的心再一次收回来。也许是因为身体的疲劳，也许是因为各种世俗的事务处理的太多，你变得涣散了，你变得疲劳了，所以你的漏洞已经显现出来了。那么这个时候，当你再一次调整你自己的身心状态，你变得收回来，而且我有意做了一个计算，我发现当我什么也没做，只是收摄我的身心，两三天以后，试图影响我的所谓魔考的力量也自动退去了，也就是那个效果跟你念诵降魔咒的效果在时间上是一样的。这就是一个问题，什么问题？也就是无论你吃不吃感冒药，你的感冒都会一个礼拜才好，对不对？你吃感冒药，可以，没问题，你的感冒一个礼拜才好。你不吃感冒药，你多喝水，你的感冒也是一个礼拜才好。这两者在时间上没有差别。

所以我这个实验其实挺有意义的，也就是无论你是不是念咒，所谓的念咒实际上也是收摄身心的方便，通过咒语，你再一次稳定在自己的心中，再一次稳定在你与神圣的链接上，你再次稳定下来了，那么两三天以后，你变得圆融了，你变得圆满了，所以那股力量就退去了。而你不需要咒语，你可以直接稳定在你的心灵当中，直接稳定在你意识的神圣当中，那个时间是一样的，也是两三天以后，你发现本来干扰你的那些人跟事也退远了。

这个实验实际上特别的重要，它意味着什么？它意味着你抓到了本质是什么，本质并不是那个咒语在替你降魔，不是的！如果咒语能够降魔的话，那这个世界上念财神咒的人应该都会发财了，为什么很多念财神咒的人没什么感应呢？因为他不知道财神咒的本质是什么，财神咒的本质不是吸引财富，而是相反。你如果了解密宗黄财神的仪轨，你会发现那个仪轨告诉你：你要念诵黄财神心咒，让整个世界富饶，让整个世界都变成黄财神，每一个人都像黄财神那样乐于分享跟施舍，然后你自己也变成了黄财神，你把你的财富撒向整个虚空、整个环境、所有的他人，叫上供十方佛、下供六道众生，也就是上上下下，你全部像善财童子一样散给十方佛，散给六道众生，这是黄财神。所以，一个念财神咒的人，在个人行为上没有这种分享精神的话，他念十年黄财神估计都没什么用。黄财神或者财神咒不是为了提供你自私的需要来念诵的，它是一个对人格的培养。如果你要念诵财神咒，想要变得富饶，那么你唯一要做的就是在念的时候体验这个咒语的本质，那个本质就是让你变得乐于帮助这个世界，无论以任何的方式，以你能力所及的方式都可以，你像财神一样帮助这个世界。

我记得中国的财神也是这样的。中国有一个财神叫赵公明，我曾经看过这个财神的介绍，他生前是一个并不富有但乐善好施的人，他并不很富有，但他特别乐于帮助人，他有点什么就去给别人、帮助别人，看别人需要他马上施舍，所以他死后就做了汉地的财神爷，这跟藏地的黄财神精神完全一样。当你念诵财神咒的时候，你是否体验到它的本质？它的本质是让你学习分享。所以，如果你念财神咒撒向这个世界，你将会获得回馈，这是肯定的。

当你念颂药师咒，能够承担别人的病苦，你的病苦也将会消退。我记得佘老曾经跟我讲过一个他亲身经历的故事。他有一个老朋友有先天性的心脏病，但并不是很严重。他六十几岁的时候，有一次到澡堂里搓澡，澡堂里蒸汽缭绕，氧气比较缺，结果在澡棠里泡着泡着，他觉得心脏不行了，一下觉得人要昏倒了。就在他昏倒在澡堂边上的时候，在一瞬间、一秒钟之内，他心里面闪现了一个念头（他是佛教徒）：反正我要死了，但愿这个世界上心脏病人的痛苦由此刻的我来承担。他做了一个密宗的自他交换。密宗里面有一个非常著名的法，叫自他交换法。他在那一秒钟觉得他一定会死，他想反正我要死了，干脆所有心脏病人的痛苦让我此刻承担，让我此刻变的更严重，他没有想让我此刻变得更好，让心脏恢复跳动。当他这样想的时候，他已经摔到在澡堂地上了，过了一会儿，他又醒过来了，他忽然好了。而且神奇的是，据说他以后心脏病很少再发，这是佘老跟我讲的。他在那一念的可以说非常无私的那个念头几乎治好了他的心脏病。他以后心脏还是有点早搏，但再也没有发过更严重的问题，一直到他死都没有再发过更严重的问题。所以当你一念施舍的时候，不可能没有回馈，一定会有回馈。你在那一念中完全的忘记你自己，完全的帮助别人，那个回应反而就来了。

这个世界很矛盾。当你老想着自己的时候，来的东西除了剥夺就是剥夺，一个老要占便宜的人，他的命运中除了剥夺损失，就是剥夺损失。你可以去观察一下，一个特别爱占便宜的人，他损失特别多，各方面的损失。而一个总是在分享的人，他各方面的给予也来到他的身边，像赵公明这样的人，他甚至变成了财神爷，几百年甚至上千年中他都会一直是汉地的财神爷，这是一个巨大的回馈、福报。

这个试验也意味你是否了解那些咒语的本质，那个本质在告诉你什么。你念诵财神咒的时候，是否经验到财神爷的本质的心灵，如果你经验到本质的心灵，换句话说，你也可以像我那个试验一样，你不必念诵财神咒，你直接从本质上行动，那个效果跟你念财神咒一模一样，甚至更好。你可以直接像赵公明一样开始分享，从来没有听说过赵公明一辈子在念财神咒，他从来不念，但他死后却被封为财神爷，他是个生前没有念过什么密宗财神咒或者汉地财神咒的人，他只是在行动而已，所以你也可以这样，可以行动，那个效果跟你念咒的效果完全一样。当你爱，当你帮助身边的人，那个效果跟你念六字大明咒是完全一样的。特雷莎嬷嬷震动了整个西方世界，她帮助那些孤儿，她充满了爱，但她不是佛教徒，她是天主教，她也没有念过六字大明咒，但她却是一个圣人，她内在的爱跟观音是相应的。也许，当你这么做的时候，你根本就不需要念南无观世音菩萨，你根本不需要念六字大明咒，你就会梦到一个老婆婆在梦中安慰你。我相信特雷莎嬷嬷一定会梦到一个符合她印象的，比如说圣母、一个老婆婆的形象来到她梦中。虽然她并不认为那个老婆婆是观音或者是谁，她也许认为那个老婆婆更像是圣母，没有关系，她认为她是圣母也是一样的。圣母也是观音，观音也是圣母，这些形象只是依照人类的记忆来改变而已，没有任何的问题。当你这样做，甚至连梦中她都来了。

我记得以前认识一个年纪非常大的佛教徒，这个佛教徒是学禅宗的，一个禅宗的老先生，姓郭。因为他学习禅宗，所以他并不念咒，因为禅宗没有这样的传统，但他反复的会梦见威猛的菩萨，金刚萨多啊，莲花生啊，这些比较威猛的菩萨他老是会梦见，他从来没有念过莲师心咒或什么金刚萨多心咒。他非常奇怪，他说我跟密宗有缘吗？他是不是跟密宗有缘，他老是会看见一些威猛的菩萨，金刚啊什么的，但其实不是的，是因为这个郭居士的性格，他是一个性格刚正不阿的人，他特别刚正，铁面无私，像包公一样铁面无私，一丝不苟。如果你能够像包拯一样，像包公一样办事一丝不苟的话，你一定会梦见类似包拯这样的人。生命就是以这样的方式，生命就会以这种同频相吸的方式来到你的生活当中，无论是梦中，还是实际的生活当中。

所以那些咒语、那些念诵并不是为了打击你周围的人跟事物，并不是为了催动你周围的人跟事物，并不是的。咒语的本质是催动你自己，你的内心的那些震动。这就是为什么当你念六字大明咒，你的爱心会渐渐的展现出来，它一定催动了你内心属于爱的那一面、属于爱的那种能量、那种频率。如果你的咒语没有催动你内在相应特质的话，你念再多都是没有用的。当你念诵大威德，当你念诵金刚萨多的时候，你的心会变得越来越刚正不阿。这就是为什么密宗里提到，持咒的一个比较好的感应是自成本尊。你渐渐的变成了大威德，你渐渐的变成了金刚萨多。并不是指你的外形，你的外形还是这样的身体，是指你的心灵，你的心灵变得刚正了，变得刚正不阿，就好像你内在有个金刚萨多一样，刚正不阿了。当你内在刚正不阿的时候，你甚至不需要外在的咒语了，也没有什么东西可以影响你或者摧毁你，因为你的本质已经变成了那个金刚。这就是咒语的本质，咒语不是为了治疗外在，是为了治疗你的内在。

很多人念咒都念错了，他们把咒语用在外在世界上，想通过这个咒语来改变他人，改变别的事物，想通过财神咒把别人的、把属于世界的财富给吸引过来，如果他这么想，他一定会失败，因为这不符合能量，这不符合这个宇宙的法则，所以他一定会失败。所以为什么很多人念念财神咒，这个财神不行没感应，黄财神没感应，念黑财神，黑财神没感应，念白财神，然后把所有的财神念一遍都没有感应，然后这个本尊念完以后觉得不行，好像没什么效果，然后换一个本尊再念。如果那些本尊、那些咒语无法改变你心灵的特质，你念什么都没有用。这就是那个三天的试验，当你改变了心灵的本质，那么甚至咒语都不需要了，这就是为什么这个世界上除了佛教以外，其他的宗教，天主教也是很好的。也许你觉得佛教是多神教，有许许多多的神灵，而类似于天主教这样的宗教，它并不特别崇尚许多的神灵，它只有一个上帝，只有一个最终的源头，而这两家宗教相互间在批评，相互间在挑对方的毛病。其实你会发现，在本质上他们完全一样。你可以通过表象来达到本质，通过咒语、通过画面、通过本尊观来达到你的本质，你也可以直接的达到你的本质，通过爱、通过和平、通过宁静。

所以你会发现，天主教提出了几个非常本质的词汇，一个就是爱，一个就是和平。而这两个几乎是最本质的，也就是爱跟宁静，这几乎是最本质的现象了。当你拥有这两者，你就不可能再有任何的漏洞存在了，没漏洞了。平静意味着智能，那个平静是如此的深邃，深邃到充满智慧，而智慧的展现就是爱。

如果你追究所有密宗里的咒语，那些咒语最本质的东西依然是爱跟和平。我记得在密宗里面提到，所有威猛的金刚，他表面看上去非常的威猛恐怖，脖子里挂着人头，手上拿着兵器，嘴咧开的很大，血盆大口，但那威猛金刚的本质却是无限的慈悲，他以威吓的方式做慈悲的事。你也可以这样，你甚至不需要念诵大威德（咒语），你也可以成为一个大威德。

在《鬼谷子》里，鬼谷子曾经讲过，威而不怒，他有威严，但他却不发怒，则天下无敌，这就是大威德。你没有发现他讲的就是大威德吗？他完全符合大威德的这个本质，威而不怒。当你有威严，却没有情绪，没有发怒的情绪，只是有威严，你的内在不可能没有慈悲，在他内在的深处隐藏着慈悲。如果你抓到这些重点，这些本尊的重点，这些咒语的重点，那个本质的重点，那个去除贪嗔痴恢复心灵的爱跟和平的重点，那么你就不需要任何外在的形式了，那么所有的模式将无法再靠近你。

这就是为什么在禅宗里面或者在儒教里面提到，真正能够趋吉避凶的方式，禅宗里提到，只需要一件事，焚香沐浴，静气凝神。你只要焚香沐浴，让身体变得干净，让环境变得优雅，然后让自己变得沉静下来，那所有的模式跟负面都将退去，它无法再干扰你。不需要本尊咒，不需要降魔咒，这一切都会退远。当然，依然像葛杰夫说的，它们在远远地窥视，因为负面跟正面依然会存在。它退远了，但如果你不警觉，如果你又涣散了，它还会回来。

据说佛陀时代曾经有这么一个公案，在佛陀去世以后，刚去世没有太久，刚去世大概5——10年的样子，在佛陀他们僧舍附近的一个村庄有一个老妇女，这个老奶奶是亲见过佛陀本人的，她也多次供养过佛陀斋饭，好像经典里记载，她也请过佛陀跟他的这个僧团到家里应供过的。佛陀去世以后，她有一次依然请僧团到她家里应供——吃午饭。但她做了一件事，她在房门口摆了一个装满油的碗，这个油装得特别的满，满到快要扑出来，但是没有扑，她装了一碗油，在门槛上。每一个佛陀的弟子都要从这个门槛经过，前面的老僧人——佛陀在世时的那些门徒，一个一个非常宁静的跨脚进去，没有一个人踢翻那只碗——那个在门槛上摆的碗。到后来，走到年轻的僧侣的时候，因为他们走路的时候还是按照僧腊的（就是出家的这个年限），资格老的走在前面，走到后来还是有一个僧人踢翻了这个油碗。这个老婆婆就感叹：哎！她说，佛陀在世的时候，我每次应供都这样做，但从来也没有人踢翻过我的碗。没想到佛陀去世没多久，就有人踢翻了我的碗。这意味着什么？意味着佛陀去世没多久，人们的觉知力就已经降低了，他不警觉了。这个老婆婆肯定不是常人，她也是一个老内行、一个修行人，所以她知道对于一个行道者来说，他的每时每刻都是有觉知的，都是警觉的，但这种警觉并不会给你带来紧张感。

这就是为什么禅宗认为，这个世界上存在的那些负面，实际上对于一个修行人来讲，对于一个行道者来说，它是必要存在的。如果不存在这些负面，你不可能成长。这就是为什么在佛教里认为，天道无法修行，或者天道比较难以进步，因为他们生活太安逸了，没什么负面，生活安逸，他们无法升起更高的警觉度。而人道最适合于成长，人道最适合于灵魂的成长，因为人道是善恶参半的，每时每刻都有人在旁边举着鞭子等着你，你松懈了，他就来了。所以对于一般人来说，你一定会抓狂，我稍微享受一下生活，我稍微松懈一下，倒霉的事儿就来了。很多人有这样的经验，你突然变得放纵了，然后很快就倒霉了，几乎每个人都有这样的体验，然后你觉得我怎么这么倒霉呢？其实不是的，其实是生命的力量在照顾你，因为如果你沿那个方向滑的太久，你要回头就更难了，那对你带来的伤害也许更大，所以那个拿鞭子的人实际上是在照顾你，他是保姆，你不要认为他是魔鬼，他是魔王，NO!你真的可以把他想象成是你的保姆。禅宗就是这样认为的，禅宗认为这些负面力量是保姆，是一个修行者的保姆，他总是在提示你，你有漏洞了！你又一个漏洞出现了，喂，当心！

如果你以这样的方式来理解生活，生活就变得有趣的多了，它不是很严肃。所以我并不是特别的希望人们以这种魔鬼的词眼来理解你的生活，你最好不要用这样的词眼，你最好把他当成是一个拿着鞭子的保姆，以这样的方式来理解，也许会更有利于你的成长。

所以在这段话里面，佛陀提到如果你没有漏洞，一切魔事，云何发生，一切魔事无漏洞可钻，它怎么会发生呢。

若有宿习不能灭除，也就是你有根深蒂固的习惯，你一下子改不了怎么办？接着佛陀就讲：“汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。”如果你有讨厌的习惯一再一再的干扰你，你那个习惯很讨厌，老改不了，一再一再的干扰你，那么就给你一个方便，你就必须念诵神咒了。从这个尺度上来说，方便是必要的，因为你无法做到二十四小时在你的爱跟和平当中，你有习气的惯性，你各种各样的习气实在是太多了，所以这个时候咒语就变成了一个警示牌，它的作用就像警示牌一样，你心灵的警示牌。

你在念诵六字大明咒的时候，意味着你在不停地提醒自己你要回到爱，你在不停的以能量的方式、以频率的方式、以感情的方式来提醒你自己要回到爱。因为这个咒语不仅仅是一种理解，你理解它是爱，所以你会回到爱，而且在念诵的同时，那个六字大明咒的频率也会创造一个爱的气氛，所以在能量跟频率上，它会推动你回到爱，这就是咒语的优点。这就是为什么宗教里面，印度教、佛教里面依然提倡咒语，因为咒语有这样的优势在里面，它比一个简单的人类的词汇、一个语言上的词汇更具有典型的频率的倾向，而那个频率指向非常明确，爱的频率、宁静的频率、一些特定的频率，它对频率指向特别的明确。比如说黄财神的咒语的确有引发财富能量流动的频率在里面，它是一个非常特殊的频率现象。这些咒语本身几乎是一种类似于科学里面提到的震动的现象，它符合某种特定的震动，而这种振动对应着财富或者对应着健康、对应着药物。比如说药师咒“唵 百萨阶 百萨阶 百萨迦 萨姆嘎滴 梭哈”,“百萨阶”的意思在梵文里面就是药的意思，“药，药，药升起来了”，所以这句咒语实际上在催动内在的和外在的药同时升起，它不仅催动你内在的药升起，因为你的身体实际上也会产生药物，你的身体实际上是个非常精密的产药的一个机器，所以你身体内也会产生药物，而外在也会产生药物，大自然会产生各种各样的药物。所以当你念诵药师心咒的时候，内在跟外在的属于药物的能量跟频率就被催动了，这就是咒语的特点，它会催动特定的能量产生共振。

当你在念诵一个咒语的时候，你也在催动你的心灵符合这个咒语的频率，符合这个咒语的特点，也就是净土宗提到的叫“以一制百”。当你念诵佛陀、念诵阿弥陀佛、念诵药师佛、念诵六字大明咒，你在以一个咒语的力量在消退其他的心念，你的各种惯性、习气，你在消退它们。你把你的注意力从你的惯性、习气上至少分了一大半来到这个咒语的震动上，否则你百分之百都在你的习气上，你就跟着习气跑了。所以佛陀说，当你习气特别深的时候，你需要转移你的注意力，来到一个正向的事物上，比如说咒语，也可以是一篇文章。它并不必须是一个咒语，当然咒语比较方便，你可以不需要外在的条件，可以一直在心里面默诵它。如果是一篇文章，那么也许你需要电脑、需要书来看，或许是一个美妙的音乐也可以，那个音乐也能够极大的让你产生爱的震动，有很多的歌会让你产生感动，让你落泪。所以它不一定必须是一个咒语，它可以是一个音乐、一段文字、一幅画面，让你的心从你的固有的那些恶习上转向，注意力回过来，就好像一个老师在敲教鞭一样，“注意啊，注意啊，看我”，你的注意力就到他身上去了。咒语的作用也是这样，它就好像一个内在心灵的师傅在敲台子，“注意啊，注意啊，看我，看我”，你的注意力就能够来到那个咒语的身上。这是咒语的第一个有用的原因。

而第二个有用的原因佛陀讲的更加的深奥。“斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒”。这意味着这个咒语的出处在哪里，这个咒语的出处不是来自别的地方，是来自佛陀的头顶，他提到了这个咒语来自佛陀的头顶，叫“无见顶相”。你如果了解古印加文明，在印加文明里面提到，人除了七个脉轮以外，头上还有第八个脉轮，这第八个脉轮实际上在佛教里面被称作“无见顶相”，它是一个没有顶的脉轮。也许所有脉轮都是有限的，但唯独这个脉轮是无限的。据说佛陀的头顶可以无限的延伸，即使普贤菩萨都无法看到佛陀的头顶到底在哪，它太高太高太高了，叫“无见顶相”。而这个咒语是来自这个“无见顶相”的，因为意味着咒语来自你的最高的脉轮，来自意识的最高处，当一个来自意识最高处的咒语你在念诵它的时候，它也在推动你的意识达到最高处。这是咒语的第二个作用，它非但推动你的意识达到属于特定震动的面向，属于爱的、属于智慧的、属于药物的、属于财富的等等，特定的面向，而且它会催动你的意识向上提升，向上升!几乎所有咒语都有这个作用，大多数。

在《密续》里面提到，属于爱的本尊位于心轮，而属于智慧的本尊位于顶轮，所以威猛的武本尊位于顶轮，慈悲的菩萨位于心轮。所以你会发现，当你念诵慈悲的咒语的时候，你会在心轮感受到力量，而当你念诵威猛的本尊的时候，你会在第八个脉轮——头顶感受到力量。你念“嗡 嘛呢 呗美 吽”六字大明咒的时候，你的心会感受到打开；而当你念诵玛哈嘎啦、念诵大威德、念诵莲花生，你突然发现你的意识来到了头顶，这是咒语的第二个作用。它不仅仅象征着心轮的爱，它也象征着顶轮的智——智慧，所以依然是有用的。当你听到前面天主教说，你只要抓到本质——爱跟和平，就够了，但也许能抓到本质的人不多，很多的人习气很重，惯性很深，那么依然要用到类似于佛教这样智能的宗教，给他拐杖，各种各样的拐杖，本尊的拐杖、咒语的拐杖、仪轨的拐杖，这些都是拐杖，这些拐杖能把你向上提升，因为你一下子上不去。你如果能一下子上去，那么拐杖就没有必要了，你可以不需要咒语，直接来到你的整合的心灵当中。但是你无法一下子来到整合的心灵当中，那么你就需要借助这些拐杖，借助这些方便。这就是为什么这个世界上基本上存在着两种类型的宗教，爱的宗教——天主教、基督教，和智的宗教——印度教、佛教、瑜伽，这都属于智能的宗教，这两个面向都需要，这两个面向都非常重要。

接下来，佛陀提到了阿难与摩登伽宿世恩爱习气，佛陀说，那非是一生与一劫。它甚至超过了一劫，阿难跟摩登伽的宿世姻缘很久很久了，非常久远了。关于这一点，其实我有很多话想说，关于人跟人之间的姻缘其实我有很多话想说，但是今天时间来不及了，所以我们且听下回分解，这是一个非常重要的话题。因为姻缘几乎是整个人类生活最重要的东西，所以我们下次要详细讲关于你的这些宿世的姻缘，你怎么样看待它，而这宿世的姻缘又是怎么回事，你为什么会碰到这个人，而你认为那个人跟你有缘，他却跟你不太长久，两个月以后他就离开了，你每次瞄准的方向总是好像不对的，为什么这样？这放到下一次我们讲《楞严经》的时候，再跟大家好好讲。我们今天就先到这里。
好，谢谢大家！