瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规。没说什么又好像说了什么，说了什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为如何呢？”

长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，孔丘又怎能知晓呢！你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉一般。我姑且对你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么才能不依傍日月怀藏宇宙，跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来？人们总是一心忙于争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，也因为这个缘故才相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。”

这一篇实际上是承接上一篇的，庄子再一次强调圣人是多么的不屑于世间的纷杂，不屑于卑贱与尊贵，不屑于争辩是非，他好像十分愚昧，无所觉察又非常茫然的样子，他看上去非常的茫然。你看到克里希那穆提的眼神吗？你有没有发现他的眼神看上去好像辽阔无边，很茫然的样子，但他却是个智者，对世间的觉察如此的精道。当心智变得辽阔，你将有能力不需要分辨而看清事物，这就是智慧。智慧不是来自辨别，而是来自无分别。当你变得越辽阔越无分别，你的智慧也就越高，你开始能够看清事物的本来面目，而不需要去分析它。

庄子又讲了一个小故事，“从前有一个人叫丽姬，她是艾地封疆守土人的女儿。有一次晋国征伐丽姬的国家时就把她俘虏了，她哭得衣服都湿透了。后来晋国把她送入王宫，她被晋侯宠为夫人，天天吃美味珍馐，她后悔当初没必要哭那么伤心，原来在这儿如此的开心。所以她说我又怎么知道死去的人不会后悔当初的求生呢？”

“睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎，当他在做梦的时候并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，所以愚昧的人总是认为自己是醒过来的，觉得自己是最聪明的，能够立刻觉察别人的心机，以为自己非常有人情世故的经验，一眼能看出别人心里面在想什么，他的眼睛滴溜滴溜的转。”

记得古人曾经讲过一句话，如果你看到一个人眼睛一直在转，说明这个人一定是小人，他在揣测你的心意，为了能够抓到把柄。古人讲，这样的人你要当心，因为他一定是个小人。一个智者总是像克里希那穆提那样双眼辽阔而无所视，他看上去好像在睡梦中，他什么也没看，但他却是清醒的人。而一个小人看上去好像特别的清醒，但他其实是在睡梦当中。所以孔丘是说你们都在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦，我们都在梦里。只有一个智者认出了所有的梦境，他不再属于做梦的空间。

当你对这个空间无所视的时候就能超越它，也许这句话听上去很哲学。当你躺在草垛上，倾听着大地的地籁、天空的天籁的时候，没有聚焦在天地间任何一个具体的事物上，狗叫猫叫鸟叫你没有聚焦，你只是听着整体，听着天籁地籁，你似乎是茫然的，在茫然当中你超越了整个天地。在辽阔悠远的倾听当中，你的心智进入了某种超越，在超越底下你发现能够同时听到所有的东西，你听到狗叫，听到鸟叫，听到自行车的铃声，听到远方的声音，你听到了一切，却没有注意任何一个焦点。

如果这个时候旁边有人的话，他一定觉得你现在的眼神是很奇怪的，是很茫然的，他一定觉得，你是不是还没睡醒。而正好相反，一个看上去没有睡醒、眼神辽阔的人才是真正清醒的。当你醒过来走到鸡窝旁边，看着一只鸡在叫的时候其实已经睡着了。当你的心智在聚焦的时候，将再次成为梦中人，当你的心智打开成为辽阔的时候，会变得醒过来了，真理是倒过来的，不知道大家有没有听懂。

躺在农村草垛上的那个早晨，你是一个清醒者，对于全世界来说你已经醒过来了，在清醒当中你看到整个世界都在梦中。你有没有发现，在农村的清晨，听整个天地的天籁的时候，似乎整个天地都是一场美丽的梦，那不是噩梦而是美丽的梦。

所谓的美丽是指天地有一种无与伦比的和谐感，它是那么的和谐。

摘自《庄子耳语》015  夕阳 著