241.问：我还在上学中，同学间互相竞争压力大，经常看到窗户，就有一种想要跳下去的冲动。我并不想死，可为什么一靠近窗台、阳台，就有一种想要跳下去的冲动呢？

答：这是一个上学的同学提的。应该这么讲，每一个人都曾经有过想要自杀的冲动。如果你回忆，你会感觉到，你一生当中可能至少有3——10次这么多想要自杀的冲动，每一个人，任何一个人。尤其是在年少的时候，这种冲动更为明显。为什么年少时容易有想从窗户跳出去的冲动？这种想从窗户跳出去的冲动不是个别，也许很多人都有，它实际上和自杀本身无关，它象征着一个内在的渴望。

对于一个年轻的灵魂来说，对于一个涉世未深的灵魂来说，当他面临生活与学业的巨大压力，他就会有一种想要回去的感觉。他觉得，如果从窗户跳出去，如果从山顶跳下去，似乎就能够解脱于肉身的局限，解脱于肉身的桎梏。肉体对他来说还不是一个特别熟悉的经验，他在肉体里仅仅呆了十几年而已，他有一种潜在的感觉，觉得这个肉体似乎并不是完整的他。每当他想要从窗户跳出去的时候，意味着他内在的冲动，有另一个声音是想要消融，他想要让这个肉身消失。一旦肉身消失，他将经验到无比的自由，有一种意识融入无限的感觉——这种自由的感觉。在这个自杀动机的背后，并不是想死，而是想自由。

当你理解这点，理解那个自杀动机的背后是想要寻求自由，将对你产生很大的帮助，那将让你重新审视这个问题。也就是说，你找到了你自杀背后的真正动机——不是想死而是想自由。显然，你从窗户跳出去并不会让你真的自由，即使你让你的肉身死亡，你的灵魂依然不可能真的自由。当你了解你心灵深处真正的欲求的时候，你就知道，这样的方式并不能实现你的欲望，无论你从什么地方跳出去，你都不可能实现你真正的欲望——这种想自由的欲望、想解脱的欲望、想超越的欲望。这个时候你就要变得聪明一点了，既然跳出去只代表你心灵的一个欲望，而它无法真的实现你的欲望，那你就没有必要采取这样的行动，你就可以开始找另一扇门。既然跳出去这扇门是不现实的，是不能达到你的渴求的，那么，你就会自动开始寻找另一扇能够达到你渴求的大门。

这就是为什么那些非常善于思考的人，他们在了解了这个自杀动机以后，开始转向了，开始改变他的方向了，因为那个方向只是一个虚拟的方向、一个假设性的方向，不能真正达到目标。所以，他就开始找另一个方向，能够让自己达到目标的方向。

西方有一个伟大的哲学家尼采，他有聪慧的头脑，但他反复想到要自杀，尤其是在找不到出路的时候。他是个思考型的人，他的思考有时候会走到死胡同，找不到出路。每次找不到出路的时候，他就觉得绝望了。但他如果迟疑那么几天，他忽然发现，他的思想又可以在别的方向上找到开口。他后来写了很多的书，《查拉图斯特拉如是说》这本书非常好，建议大家去看看。尼采找到了别的能让他贯通的道路。但是最后他仍然疯了，被送进了精神病院。

我怀疑他是不是真的疯了？他的头脑已经超越了正常人类的思考范围，他也许不是真的疯，只不过人类世界已经无法理解他了。如果你去看《查拉图斯特拉如是说》，就知道他的思考是非常有深度的，极有深度。所以我猜，也许他并不是真的疯了，只不过他太聪明了。一个太聪明的人，聪明到常人无法理解他，他讲的话别人几乎都听不懂，尼采就是这么一个人，一个在崩溃边缘的人。由于他够聪明，他发现他走的那条道是死胡同，他就会找其他的道，找其他能够走通的道路。

也许尼采并不是一个特别成功的例子，但是也有很多人走通了，有很多成功的人。禅宗里面有一些禅师，年少的时候，都曾经有自杀的倾向，但忽然一个契机，让他们看到了一本宗教的书、一本佛教的书或者一本道家的书，他忽然在书里面发现了那个他要找寻的解脱的方向。解脱不需要从窗户跳下去，那个没有用！解脱只能够从你的心灵开始，打开你的心灵！他找到了另一个能够使他解脱的方向。

所以你会看到历代的寺院里，往往集中了当时最聪明的那些人，最聪明的人并没有去做官，没有去经商，反而出家了。也许大家了解很多唐宋的诗词、文章，它们如此的美丽隽永，但是大多数收录的是在家人的文章，在家人的诗、词、赋，而出家人的诗、词、赋收录的不多。但实际上，如果你熟悉禅宗的一些经典，你会发现这些出家大师的诗、词、赋的水平，一点都不亚于你看到的这些唐宋的诗词名篇，有些禅师的禅诗，它的优美空灵甚至超过了我们朗朗上口的那些名诗。这说明在唐宋时期，有一大批的聪明人进入了佛教，成为了出家人，他们找到了一条能够使自己解脱的道路，而那条道路的确使他们真正开悟了。

我在这里要表达的是什么？我在这里要表达的，是你要找到你自杀背后那个想要解脱的动机，而且清楚的看到：自杀这个行为本身并没有产生任何实际的效果。所以你要够聪明，找到另一条路。而另一条路，我并没有暗示你说，你非要去出家，没有这个必要。如果是唐朝、宋朝，也许那条路还是比较通畅的，唐宋时期的禅宗是非常非常兴盛的，宗教也非常兴盛，那条路也许对于唐宋时期的那些聪明人很合适，但现在，我认为不完全合适了，因为时代不同。

对于一个现代人，我相信有很多很多的人，都在寻求心灵的解脱，不仅是你，不仅是那些想要从窗户跳出去的人，有许许多多的人，那个数量是非常庞大的。为什么现代人有那么多的忧郁症、那么多的精神病？因为他们找不到出口。一旦一个能量找不到出口，迟早有一天会让他崩溃。所以你要够聪明啊，你必须找到你的出口。而那个出口一定是属于心灵的，而不是属于身体的。你可以去干体力活，你可以去伐木、砸石头，也许能缓解一段时间的心灵压力，但是不可能长久。真正能够使你的心灵释放的，一定是智慧的方式、智能的方式。

也许学校里教的那些东西，都是机械化的，需要背诵、计算等等，而那些不是你感兴趣的，所以它们让你感觉到压力。那怎么办？对任何一个人，无论是学生还是成年人，我都建议他，找到你的真正的兴趣点。就像古人找到宗教一样，当今的人也应该找到一个属于你的兴趣点——它也许是宗教，也许是灵性，也许是音乐，也许是数学。

你知道，解放时期那个著名的数学家陈景润，他只有数学第一名，其他功课没有一门是及格的。而他就对数学感兴趣，他语文可以考鸭蛋，但这对他来说，不造成什么压力。你知道，一个人一旦找到了他感兴趣的事，其他的功课考鸭蛋对他来说是没有压力的，他不在乎，因为他全身心的能量、全身心的兴趣，全都在他的数学上，他太爱它了，太喜欢它了，他太想要研究它了，就好像那些禅师全身心的研究宗教的经典一样，因为那是他的所爱。

所以你要找到你的一个出口，找到你的所爱。当然你必须应付你的学业，我并不是说，你其它全部考鸭蛋，你至少要及格过关。但是你必须在某一个方面真正的投入进去。而一旦一个人找到他内在的潜力，他忽然就发现，他整个生命变得有活力、有动力了。他那些寻找出口的能量现在找到了真正的出口——那是你活着的意义和价值。

建议这个提问的同学，花几年的时间，我是说几年，它不太可能在一个礼拜就能找到，除非你像陈景润这样，天生就对数学充满了爱好，如果你不是天生的，你就必须寻找它。也许你要花几年时间，这来得及，你还很年轻，几年对你来说并不是一个很长的时间，你要在几年当中，尽可能接触更多的大门，左一扇大门，右一扇大门，接触多一点，有一天你就会碰到属于你的那扇门。它有可能是学业范围之内：语文、数学、英语、绘画等等，也有可能是在你学业范围之外的。

我小时候除了学习以外，最擅长的是雕刻。六年级以前，我就可以拿吃冰棍剩下来的那根棒子，用小刀把它刻成二郎神杨戬手里拿的那个兵器，而且刻得非常像，我还可以刻出猪八戒的耙子。没有人教我，从来都没有人教我，因为我喜欢那个。然后渐渐的，我发现我喜欢捏橡皮泥，我用橡皮泥捏出各种各样很逼真的东西。当然后来，这个到中学又荒废了。但是我发现，我到了高中，这个兴趣仍然没有完全丧失掉，它变成了另一个类似的东西——我开始能够刻图章了，虽然从来没有人教我。我自己去买了一个很便宜的印石，十来块钱的，买了两把刻图章的刀，都是最最便宜的。然后我竟然用刻刀给自己刻了一个图章。后来家里的亲戚发现我刻得很好啊，他说你帮我也刻一个。结果我帮家里好几个亲戚每个人刻了一个图章，据说有个亲戚现在还在用我给他刻的图章。而对我来说，刻图章没有任何难度，我很轻松的就可以把字反过来写，写在印石上，然后沿着字就开始刻，而且刻出来的字竟然楷书、篆书都有。刻完以后，我再把印石磨平，刻新的。因为小的时候没有钱，一个印石可以刻了磨平，刻了磨平。

很显然，它是一个从小学时候就已经带来的、应该是来自前世的天赋。再后来，这个天赋渐渐变成了绘画。它在演变，你知道吗？小的时候，它是雕刻、捏橡皮泥；到高中的时候，它变成了刻图章；再后来，它变成了画油画，我画过十几幅油画。它总是在属于艺术类型的方面发展。有一天，我突然有一个灵感，我觉得油画比较费时间，而且油料和油画布比较麻烦，我就找到一张宣纸，一根最粗的毛笔，和一点墨，那天早上不知道什么原因，突然的一个灵感，我在宣纸上几笔就画出了一个黑脸的观音。你也许从来没有看到过，大家看到的观音都是面目清秀的、白净的，我那天不知道什么灵感，画了一个完全黑脸的观音。至今我都觉得那个观音很特别，他似乎拥有某种力量，属于黑色的力量，他耳垂的形象非常的富态，脸型的线条优美，只是他整张脸都是黑的，但非常非常的美。

所以你知道，内在的某种属于艺术的东西一直潜在于你，它没有消失掉，即使过了二十年，它依然潜在于你。如果你想使用它，它仍然可以在很短的时间内展现出来。当然至今为止，我都没有真的去使用它。我觉得我属于前世的某种艺术的东西，渐渐的展现为我的语言的功能。它们从雕刻变成了绘画，三十年以后，它们开始向语言方面推动，我突然感觉到我在语言上的能力变得越来越有诗意，它是自然而来的，我没有受过任何演讲方面的训练，但有这种直觉，它一定是内在的这个种子在发挥着作用。

我相信每一个人内在都有某种种子——某种属于特定方向的种子，而你能培养它。如果我现在捡起绘画，我相信我依然能画；如果我去培养它，它会展现的越来越好；如果我现在尽情的培养演讲的能力，我可以肯定的说，它也会变得越来越好。所以一旦发现你的某一颗种子，你就要开始培养它，否则它不能长大，它永远都是一个种子。但是你也要随着这颗种子想要生长的方向去培养，不要太勉强，你要顺着它的方向来培养它。

我记得曾经有一个著名的数学家，他的名字我忘了，现在应该还活着，他从工作到他真正成为数学家，中间大概换了四五个行业的工作。他最早是在学校里做语文老师，和数学完全没有关系的；后来又到工厂里，最后他突然发现，他喜欢数学。而他拾回数学的兴趣时，已经五十几岁，并不年轻了。但他一旦进入数学领域，就变得非常成功。所以你知道，他花了五十年的时间，找到他的所爱。

你不可能那么走运的一枪中的，不太有人有这么好的运气，你总是会找找这个、翻翻那个，最后你将会找到真正属于你的。所以不要担心，不要说我这几年当中找了各种各样的东西，但都不是我的最爱，不要有这种想法。你路过的每一座桥，对你都是必要的，都是你必须经历的弯路，它们对你一定有某种潜在的帮助。所以别担心，花几年的时间，慢慢的找到你的所爱，然后你就知道你真正的潜力在哪儿，你活着的意义在哪儿。

一个人一旦找到他真正的所爱，他的整个一生就变得有光芒、有光彩！你的所爱如果将来能够成为你的工作、你的职业，那是再好也没有的事了。那么多的人，他们在做着自己根本不喜欢的工作。一个人如果能做自己喜爱的工作，那是极为幸运的事，那需要从一开始就培养。你其实非常幸运，因为你非常年轻，你从现在寻找，你从现在培养，意味着你在时间上已经大大的超越了很多的人，所以丝毫用不着感觉到灰心，你实际上是占先机的。

我们来看下一个问题。

灌顶的意义

242.问:佛教各个派别的灌顶仪式是大同小异吗？灌顶仅是个仪式还是具有更深广的意义？

答：首先，灌顶不仅仅存在于佛教，灌顶存在于很多宗教。天主教把它叫做受洗，约翰曾经给耶稣受洗，耶稣受洗的时候，天上甚至飞来两只白色的鸽子。

密宗把它叫做灌顶。灌顶其实应该分成好几个种类，类似耶稣这样的人，他的灌顶和受洗是一种赐予宝冠的仪式，也就是他已经达到了那个阶段，然后赐给他王冠，是对他的一个印证。从这个意义上说，禅宗也有灌顶，禅宗的印证就是一个灌顶——一个无形无相的灌顶，他印证你开悟了。约翰给耶稣洗礼的时候，也印证他已经成道了，这是一个印证。

另一种灌顶，是指一个人还在学习阶段当中，这个灌顶就意味着某种加持——来自神圣力量的加持，清除你前进道路上的障碍，它意味着与某种神圣力量的连接，这个是最潜在的意义。当你了解密宗里面的灌顶的话，它的意义要深广的多，密宗里面所有的灌顶，都意味着外在和内在的相应，而这个相应不是单方面的，而是方方面面的。所以在密宗的灌顶里面,可以看到有非常复杂的程序，这个程序表面上是礼仪性的东西，实际上所有礼仪性的背后潜藏着深刻的意义。

比如说，当你接受某一个灌顶的时候，上师会拿一面镜子作为灌顶的法器。你有参加过吗？有些灌顶里面，他会拿一面圆的镜子，让你照一下脸，一秒钟，好了，这也是一个灌顶。灌顶并不是拿个瓶子放在你头顶上，拿甘露水浇一浇头，摸一下头顶，不是的。拿面镜子在你眼前照一下自己的脸，也是一个灌顶，它象征着让你看到你本人的脸。你在镜子里看到的脸是一个幻觉，当把镜子拿开时，你看到整个世界时，其实也是一个幻觉。在这个象征仪式的背后，上师用行为告诉了你他想说的。

而另一种灌顶，上师会拿一个五个面的水晶柱，用一道光射过水晶柱，水晶柱就会散射出五色的光，他让你看一道光穿过水晶柱后，就能散射出五彩的光，这也是密宗大手印里的一个重要的灌顶。这个灌顶背后的意义就更加深奥了，它在告诉你，你看到的五彩世界，其实来自于一个源头。

当然，当你听到我用这种文字的方式向你阐述的时候，你能从理智上理解，你能从思维上理解，但这种理解对你无效，没有用，这就是为什么密宗在灌顶的时候不说，他宁可不要说，宁可用行为，用一根水晶柱做给你看，你不能领悟就不能领悟，但你一旦在那个瞬间领悟——在一万个人里面也许有一个人能领悟，那么这个领悟就是真的，他不来自于理解，他来自于直观，他来自于一个真正直接的悟。你会发现，在密宗的灌顶里面，有各种各样的奇怪的方式，就像我刚才举的这两个例子一样，每一个仪式后面都潜藏着很深的意义。

也许大家看到过密宗的坛城，用彩色的沙子做非常复杂的坛城，要花上一个月，里一层，外一层的。当做好坛城后，他们会用扫把在五分钟内摧毁，然后把摧毁以后的沙子倒入河中，这也是一种灌顶，这是一种形象的灌顶。他在用这种方式告诉你，整个世界最终都是无常的，就像沙子一样，再美丽的现实都会毁灭，流入河中。

密宗有各种各样灌顶：大威德灌顶、大圆满灌顶、马头金刚灌顶、普巴金刚灌顶、四臂观音灌顶等等，每一个本尊的灌顶都有特定的一些形式，这些形式象征着相应的本尊的特定性质。

我举个例子，你知道汉传佛教有一个著名的咒语叫准提咒吗？也许大家很熟悉，很多人都念过。准提咒有各种各样的功德：满愿的功德、除障的功德等等。一个咒语实际上可以一通百通，它有一个功德，也包括了其它各种各样的功德，但每个咒语都还有着一种特别突出的功德。那你知道一件非常神奇的事吗，也许大家很少听到过——我记得祈竹仁波切讲过：准提咒的特别之处就是百邪不侵，它在回遮方面有非常强的功能，也就是邪的东西、邪的能量、邪的气将无法靠近你，百邪都会自动退避。准提咒有这个回遮的能力，它有相当强大的净化力量。

你也许看到过密宗对六字大明咒的解释，它几乎涵盖了所有的功能，但它突出的地方是慈悲，它是观音心咒，它尤其的慈悲。当你念六字大明咒时，周围的人会莫名的喜欢你，因为你心里充满了爱。所以每一个本尊和每一个咒，都有他们特定的力量。

比如说普巴金刚，在密宗的说法，他是除障的本尊——清除障碍。我们可以用现代的更加简洁的语言来描述他，他特别类似于打开一条阻塞的道路，这条道路也许属于你的事业，也许属于你正在运作的某件事。如果你在某件事上有明显的阻力、障碍，那么你念普巴心咒的话，非常容易清除障碍，他是一个打开道路的力量。

当你了解这些，你将会知道，所有的这些咒语、这些本尊，他们都潜在于你，他们并不是外来的，他们其实是你内在的某一个力量，他们象征着你内在的某一个力量。当你念动普巴的时候，你将推动你内在清除障碍的某种力量，这种力量潜在于你。而当你接受过普巴金刚的灌顶仪式，意味着你非但推动了你内在清除障碍的力量，而且你连接上了那个神圣的、属于普巴金刚的清除障碍的力量！这就是宗教里提到的自力和他力合一了，这就是灌顶的意义，它意味着使你的自力和他力合一，你清除障碍的力量将会加倍！

这里我想提到的是，难道必须要有一个仪式，你才可以连接上他力吗?不是的。这就是为什么密宗有自授灌顶，并不需要某一个人来给你灌顶，你可以自授灌顶。什么叫自授灌顶呢？比如你念普巴金刚，你在虔诚的念诵时，你将会发现那个念诵的力量不仅仅属于你个人，它潜在的似乎是对某种高超能量的呼唤，它已经在呼唤了，它已经在做一个向上连接的动作！当你觉得越来越有这种连接感的时候，也意味着他力已经和你相连！

这就是为什么在净土宗里面并不需要灌顶，你可以念观世音，念阿弥陀佛，念药师佛，你没有任何灌顶，你也可以念药师心咒，念六字大明咒，你只要虔诚，那个自力、他力就会合一，不需要灌顶。所以在没有成道者帮助你灌顶连接的情况下，你也可以凭借着自身的努力，连接上那个神。没有任何人说，你必须通过中间人，你明白么？通过中间人并不是必须的，你的虔诚、你心灵的呼唤，足以让你连接上那个高层面的力量！

破瓦法

243问：头顶上一直有气流是不是要开了呢 ？

244.问：从天灵盖里面把能量打进去，头上面会出现洞洞眼？

答：我们看第243个问题：头顶上有气流是不是要开了？

第244个问题：从天灵盖把能量打进去，头上会出现洞洞眼？实际情况正好相反，不是从天灵盖把能量打进去，而是有能量从天灵盖冲出去，这在密宗里叫破瓦法。破瓦成功的人一般只需要七天。密宗每年都会在春夏季举行盛大的破瓦法会，法会一般只要七天的时间，就可以观想有一股能量，沿着脊椎骨，像子弹一样冲出头顶，到头顶上方本尊的心间。每天冲，冲七天，你的头上就会出现一个洞，头皮没有破。我们的头盖骨是由三块骨头合一的，骨头里面渐渐会出现一个溶解的洞，很小，大概比一粒红豆还要小，这个洞就叫破瓦洞。当你破瓦成功，上师会用一根吉祥草从你头顶上插进去。

这个洞并不会一直存在，也许几年以后，几个月以后，它就会封闭掉，它并不会一直在，但是有的人死后它都会在。

破瓦法实际上主要是用来给老年人往生的。年轻人也可以去破瓦，但它对你生命能量是一种耗散，所以修破瓦的人一定要修长寿法，否则容易短命，因为破瓦是对能量的一个巨大的消耗。因为头盖骨必须是吻合的，否则你是在向外漏能量。所以破瓦法本身可有可无，破瓦更适合老年人，那些即将往生的人适合修破瓦。

解放前有位隐 名的太极拳宗师，叫乐欢之，他的上师叫王太师母。王太师母当时在上海很有名。实际上那时汉地有几个有名的人，一个是诺那活佛，一个是贡嘎，一个是圣露活佛，还有一个就是王太师母。王太师母唯一的一个弟子，真正开悟的一个弟子，叫乐欢之，这个人就在上海，他的开悟境界还是很深的。

当年他有几个弟子也到活佛那去修破瓦，结果头顶也打开一个洞。回到乐欢之那儿，乐欢之听了以后，就笑了：哈哈，原来你们这么喜欢去破瓦，好的。乐欢之有太极拳的功夫，他有隔山打牛的能力，他不需要碰到你，就好像练气功一样，他身上会发出气来。而那个开顶破瓦的学生突然发现，他更加能够被乐欢之的气推着走了。没有破瓦以前，他身体的感知能力稍微差一点，破瓦以后变得很容易被乐欢之“摔”，一推就摔倒。所以乐老当时就认为破瓦虽然很好，但不是必须的。你可以去破瓦，你可以变得更敏锐、更敏感，但你必须修长寿法。如果年轻人去破瓦的话，对生命有一定伤害。

七个身体

245.问：老师，我在其他地方有看到过，人除了肉身之外还有很多层身体，但都在身体外面。我们平时冥想的身体内的以太体是真实存在的，还是只是为了能量积累而想象出来的呢？

答：如果你看过美赫巴巴的东西，你将知道，每一层的身体都在身体的里面，没有别的身体是在身体外面的。如果你的以太身是超出肉身的范围、超出皮肤的边界，证明你是一个自我扩张的人。而越是自我扩张，就越容易遭克。这证明你是一个比较自恋、比较扩张、比较有坚硬外壳的人。你千万不要让你其他层面的身体超出你的肉身。美赫巴巴曾经讲过：所有的层面都在你体内，一到七个层面的天堂全在你体内，没有一个层面超出你体外。

以太体是最靠近肉身的一个体，它就在皮肤的下面，有少数的人以太体会超出皮肤，但这种人我刚才讲了，你最好把它收回来，否则你容易克，它是一种自我扩张的现象，你要注意别扩张。每天晚上，在你睡着以后，以太身会飘离你的身体，飘浮在身体上方十公分。它为了解脱身体的重压，在睡着以后，它会飘浮；你一醒过来，它就会回去。所以以太体是真实存在的，它不是想象出来的。

在以太体内有更精微的身体。我们讲以太体是一个灰蒙蒙的身体，烟雾状的，灰蒙蒙的。在以太体的更内一层，有一层全透明的身体，没有任何烟雾，纯粹透明，它比以太体更加精微。也许有人把这层透明的身体叫做灵魂体或者叫别的名字，都可以，这是随便你取的，名字并不重要。我并不想给它起名字，以太体内这个的身体我只想称它为纯透明的身体，不想给它特定的名字。它是一个纯透明的身体，在以太身之内，大小几乎和以太身完全一样，唯一的差别就是它是全透明的，而以太身是灰色的，灰蒙蒙的。

在这层全透明的身体之内，有更精微的身体，这个更精微的身体连透明都没有。怎么描述它呢，很难描述它，语言不能描述。你只能讲更内在的这个身体是纯能量身体。也许外在的那个纯透明身体还是一个有边界的身体，但是更内在的这个身体是纯能量的，它几乎没有一个可明确的边界，它是纯能量的身体。

更向内一层，它甚至不是能量，能量还属于精界，更向内一层它属于心界，它属于思想。你无法表达它有没有形状，它没有形状，它是纯粹的思想体，它没有形状。

再向内，更难表达，语言不能表达。再向内可以表达为禅宗提到的心。因为思想还是心的杂念，还是这个海面上的波浪，起起伏伏，还不是海面，还不是整个海洋。但是思想再向内，那就是整个海洋了。再向内这个身体，它的大小其实是宇宙般的，但它又在你里面。你知道吗？我无法表达为什么会这样，它既在你里面，又是宇宙般的。你如果经验到，你会发现这一点，它的确在你里面，但它是宇宙般的，它是浩瀚的，它是海洋般的。为什么会这样？逻辑上完全不能表达，它超越逻辑。

再向内，最后一层身体，它连宇宙般都没有。如果是宇宙般，意味着还有一个尺寸可以想象，但是再向内，它就是彻底的空和无，这个无里面连宇宙都没有。宇宙还是有，还不是无。到最后的那一层——第七个层面，它连有都没有，它是彻底的无，它是彻彻底底的无。这个无不是里面，不是外面，因为连宇宙都没有。

所以你明白，肉身、以太体、透明身、能量身、思想身、心、最后涅槃身，七个，涅槃身就是空身，完全的无，完全的空。这七个身体你并不需要依次的达到它们，你其实不需要从以太体开始，从以太体开始只是许多条道路中间的某一条。

类似于禅宗，它就不从以太体开始。禅宗直接从心体开始，它甚至超过了思想体，直接从心体开始，所以禅宗一悟就悟入心体，一悟就悟入这个浩瀚的海洋。禅宗从来不提昆达里尼，从来都不提以太身、精身、能量身，它直接讲那个心。你有可能直接进入第五层面的心体，直接悟入这个海洋。一下子的了悟就可以达到它！甚至禅宗有人一瞬间就达到彻悟，达到证入最终的空，都是有可能的。

但是除了第五层面可以直接悟入以外，其它的层面必须循序渐进。第五层面以下的这些层面不太可能瞬间进入，只能从以太体逐步进入。你不太可能直接进入精层面或者能量层面，不太可能。当然也有特例，并不是百分之百没有可能，有特例。这些特例意味着他们前世已经达到了那个层面，所以这一世很轻松的就可以走进去。但如果你前世没达到，你是一个零基础的人，那么除非你直接通过禅宗的悟达到第五层面，或者就是从以太体开始，一点点深进，没有其它路。

我今天刚才讲的还是最粗略的、最简略的方式，如果你要更详尽的了解这七个层面，你可以看美赫巴巴的《淘气的小鸡》，里面更详尽的讲到了这些层面。