我们来看须菩提。须菩提即从坐起，他对佛说：“我从久远劫来意根清净，身心自在，无有挂碍。在母胎当中就知道四大本空，出家以后又宣说一切法空。一直到如来启迪我，我才发现，其实真正的空不在外面，而是在里面。这个觉性才是空。我以前说的这个世界是空啊，什么什么别的东西是空，还是次要的。真正的空是觉性！觉性才是空！当我证到觉性的时候，我又不住于这个空，所以才得到了无上解脱”。

这句话很重要。他说我证到空性的时候，我又不住于空。这个在《六祖坛经》里提到，不住空相。什么叫不住空相？这句话太哲学。

最近看到一本密宗的书，叫《大成就者之歌》，里面有个伟大的仁波切，他讲了一句话，比“不住空相”这句话要好得多。为什么要好得多呢？因为这句话真正来自切身经验，不住空相，太哲学、太漂亮、太玄了。而他讲了一句话，他说：“当你证入空性的时候，你千万不要忘了把你的空性和觉知合一啊！”这句话一定来自于一个有经验的人。如果你仅仅是空性，而没有使你的空性和觉知合一，那你的空性就是封闭性的——对内封闭的，你必须要使你的空性转过脸来！这是禅宗讲的。

禅宗的曹洞宗有一个专业术语——你要懂得翻身！什么叫翻身？很少有人懂，连禅宗里都很少有人懂得翻身的意思，就是你要懂得在空性里转一个身，叫“转身为大”。禅宗里说，有一类人，他进入空性以后就转不了身，就完全到空性里去了，世界没有了，他转不了身，空性对于这样一个人是没有用的，他融入了神醉，但却无法意识到世界。就像印度巴巴四十年都在唤醒那些神醉的玛司特一样，他们融入了上帝的空性，他们太神醉了，太美丽了，他们对世界一无所知，没有任何觉知，他们甚至无法将食物送到自己嘴里，他们要人喂，这些人就是没有转身的人。所以，禅宗讲，你要转身，你才能为真正的大丈夫。“转身者为大丈夫”，你转不了身，你转不过来，你还不是，还不对，还不彻底，转身才成大丈夫，成为一个佛。

什么叫转身？转身就是一个人证入空性以后，要调一个头，使空性和你的觉知合一！要从空性里看向世界、觉知向世界！这叫转身。禅宗里面非常强调这一点，因为很多人都犯了这个毛病，不是一两个人，这里面实际上陷阱非常多。你要知道，空性实际上是最大的陷阱，没有别的陷阱比空性更迷人，即使音乐、美丽的画面、陶醉的场景等等，它们的陶醉与空性相比不值一提，小巫见大巫，空性是最深的陶醉，你会彻底陷入你的空性出不来。

转身其实很难，有的情况下，转身需要一个大师的帮助，所以印度巴巴用了七年，才转身成功。他的第一次转身是在去见一个老圣人，据说巴巴在神醉当中，以直觉的方式上了车，又以直觉的方式下了车，因为他对世界没感觉，他并不知道在哪一站下，但直觉让他在那一站自动下来。下来以后，他莫名其妙地像机器人一样走到老圣人的那个庙。老圣人一眼就认出他，顺手就从地上捡了一颗石子，猛力地掷出去，那颗石子据说不偏不倚的打在了巴巴的第三只眼的正中心，而且出血了，可见打得多狠，这个第三只眼的伤痕一直到巴巴晚年都在，因为不让你出血，根本没法从这个空性里唤醒你，必须打你。

禅宗也有类似的公案。有些人进入空性以后，没有别的办法，必须用打，用肉体的猛掐或猛打猛摔或猛喊，才能让一个人从空性里稍微退出来一点，然后，他开始变得能从空性里转过身，从空性里开始觉知到世界，否则，世界对他来说不存在，完全遗忘了。往往这些大师会用霹雳的手段来唤醒一个玛司特。

但转身有的时候又非常容易，只需要一个契机就可以忽然实现！因为只不过是觉知转过来超越而已。

这些都是经验，一个真正有内在经验的人，他会认出这些行为是多么的神秘、多么的及时、多么有必要！如果没人唤醒巴巴，也许他几十年都会待在空性里出不来，即使那枚石子打中他的第三只眼，他开始从空性里醒来，他彻底的觉知到世界依然用了七年。他用了七年的时间，才缓缓的从空性里下降，回到正常的意识状态。整整用了七年，可见那个空性是多么深的一个漩涡，没有比那个更深的漩涡，它就好像太阳系里的黑洞一样，深深的把你吸进去，没有任何力量可以拔出你，除非大师的力量才能渐渐的把你拔出来。

当你从黑洞的另一端出来的时候，是什么？你就成为一个真正的太阳，每一个转身的大师都成了一颗恒星、一颗照耀世界的太阳，他以他的大知大觉成为世界的光芒，这是非常伟大的一件事——极其伟大！

须菩提说：“我证得空性而不住于空，才获得无上解脱，才真正被称为解空第一”。这都是经验啊，非常美丽的经验。所以，须菩提说：以空去意根为第一。安住于空性、解脱于思想为第一！这个成就是非常彻底、非常伟大的。

摘自《楞严今释》009   夕阳 著