禅师，唐代僧。福州闽县人，姓氏不详。幼于洪州黄檗山出家，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。游京师，遇一姥指示，去江西去参马祖道一，因去马祖已经圆寂，于是转而拜见百丈山海禅师，见面后立即大开心眼，得百丈所传心印。
黄檗后游天台山，偶逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃一起同行。因遇涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，黄檗说：“兄要渡自渡。”彼僧随即褰衣蹑波若屐平地而过，随后回顾说：“渡来！渡来！”黄檗说：“咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫。”其僧叹说：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。
希运后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法，高唱直指单传之心要，四方学子云集，门风盛于江南。时河东节度使裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱旧山，故凡所住山，因以黄檗名之，后人因之称师云黄檗。禅风干净利落，启发学人时常以打、喝、棒等为方便，后来的临济宗风即渊源于此。会昌二年（842），裴休在钟陵（今江西省进贤县）为廉镇（即观察使），迎请希运上山安置在钟陵龙兴寺，旦夕问道。大中二年（848），裴休移镇宛陵（安徽省宣城县），又迎请希运至开元寺，常去参问，并记录所说，即为现行的《黄檗希运禅师传心法要》。《传心法要》唯直指真心，无有拖泥处，
末学深受其助益，深受法恩，借网上版本，略做编辑断句，愿觅佛性求真悟的佛子都能借此渐清迷雾，吉祥。
——安庐·老陶，2015.519
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《传心法要》全文·下
休：如何是道，如何修行。
师：道是何物？汝欲修行。
休：诸方宗师相承，参禅学道如何？
师：引接钝根人语，未可依凭。
休：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法？
师：若是上根人，何处更就人觅他。自己尚不可得，何况更别有法当情。不见教中云‘法法何状’？
休：若如此，则都不要求觅也。
师：若与么则省心力。
休：如是则浑成断绝，不可是无也。
师：阿谁教他无？他是阿谁？尔拟觅他？
休：既不许觅，何故又言莫断他？
师：若不觅便休，即谁教尔断。尔见目前虚空，作么生断他？
休：此法可得便同虚空否？
师：虚空早晚向尔道有，同有异我，暂如此说。尔便向这里生解。
休：应是不与人生解耶。
师：我不曾障尔。要且解属于情，情生则智隔。
休：向这里莫生情是否？
师：若不生情，阿谁道是？
休：才向和尚处发言，为什么便言话堕？
师：汝自是不解语人，有什么堕负。
休：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。
师：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒，觅什么实法？
休：既是问处，自生颠倒。和尚答处如何？
师：尔且将物照面看，莫管他人。
只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。
今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人，皆是此样。尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云‘我王库内无如是刀’。从前所有一切解处，尽须摒却，令空更无分别，即是空，如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王，出现世间。亦云‘我于然灯佛所。无少法可得’。此语只为空。尔情量知解但销镕，表里情尽都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑。
第一不得于一机一教边，守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休，更不用思前虑后。
休：从上来皆云，即心是佛。未审即那个心是佛。
师：尔有几个心？
休：为复，即凡心是佛。即圣心是佛。
师：尔何处有凡圣心耶？
休：即今三乘中，说有凡圣。和尚何得言无？
师：三乘中分明向尔道：凡圣心是妄。尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心。汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣向外驰骋，还自迷心，所以向汝道，即心是佛。一念情生，即堕异趣。无始已来，不异今日，无有异法故名成等正觉。
休：和尚所言即者，是何道理？
师：觅什么道理？才有道理，便即心异。
休：前言‘无始已来，不异今日’，此理如何？
师：只为觅故，汝自异他。汝若不觅，何处有异？
休：既是不异，何更用说即？
师：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去？
休：妄能障自心，未审而今以何遣妄？
师：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
休：既无依执，当何相承？
师：以心传心。
休：若心相传，云何言心亦无。
师：不得一法名为传心。若了此心，即是无心无法。
休：若无心无法，云何名传？
师：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：‘认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知’。此事若教汝会，何堪也。
休：只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？
师：什么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境的心。如人以镜照面，纵然得见眉目分明，原来只是影像，何关汝事？
休：若不因照，何时得见？
师：若也涉因，常须假物，有什么了时？汝不见他向汝道：‘撒手似君无一物，徒劳谩说数千般’？
休：他若识了，照亦无物耶？
师：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。上堂云：‘百种多知，不如无求，最第一也’。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。
休：如何是世谛？
师：说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答。但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法。出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色。何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如塞灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行，当复何益。志公云‘佛本是自心作，那得向文字中求’。饶尔学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐，不见道。诸行无常，是生灭法。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。为尔不是与么人，须要向古人建化门广学知解？志公云‘不逢出世明师。枉服大乘法药’。尔如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得，为尔力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有什么交涉？故云‘如来所说皆为化人，如将黄叶为金止小儿啼’。决定不实。若有实得，非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉？故经云‘实无少法可得，名为阿耨菩提’。若也会得此意，方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今，与佛祖一般。何处欠少一毫毛？既会如是意。大须努力，尽今生去。出息不保入息。
休：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？
师：为他有心，是有为法。所修所证，将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道：‘法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法’。若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：‘汝来求何事？为求衣？为求法？’明上座云：‘不为衣来，但为法来。’六祖云：‘汝且暂时敛念，善恶都莫思量。’明乃禀语。六祖云：‘不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。’明于言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水冷暖自知。’某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。六祖云：‘如是’。到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见，阿难问迦叶云‘世尊传金襕外别传何物？’迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云‘倒却门前刹竿著’。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：‘汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水难消。’
休：如何得不落阶级？
师：终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日行，未曾踏着一片地。与摩时无人我等相。终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念，不见一切相，莫认前后三际。前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力努力。此门中千人万人，只得三个五个。若不将为事，受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
