318.问：观音是慈悲，文殊是智慧，观音+文殊=普贤，普贤的佛母是准提，那么阿弥陀佛是什么？为什么那么多人念南无阿弥陀佛？

答：这个问题看起来像是一个传统宗教的问题，关于文殊、普贤、准提、阿弥陀佛等等。但实际上这个问题并不那么简单，它蕴含着非常深的东西。实际上所有的这些——观音、文殊、普贤、准提、弥陀，他们并不在外面，他们就在你的里面。观音就象征着你内在的某种慈悲和爱的力量。如果这样讲，你可能觉得：哦，这只是象征而已，观音只是象征爱心而已，并不代表观音在我里面，那你就错了。

你，乃至于整个宇宙，每一个人都是宇宙这张网上的不同的点，这张网上任何一个点有振动，将会影响到宇宙所有的其它点。这张网上任何一个点，它同时也是全息的，也就是整个宇宙实际上在你的里面。当你在外在看到一个观音或者谁，他不仅仅是在你的外面，他也在你的里面，所以你的里面实际上拥有一切，拥有所有的东西。当你的里面有慈悲的时候，有爱心的时候，你将在你的外面自动吸引来一个有爱心的人，自动吸引来美好的事物，自动会看到类似观音这样的存在。而当你的里面有愚昧、有愤怒，你的外在就会自动看到一些丑陋的事、肮脏的事，所以是你吸引了所有来到你身边的事和物。而你身边的人和物也反过来会影响到你的内在，创造出某一个频率的能量。

这就是为什么寺院是那么的重要，教堂是那么的重要。因为祂知道你深陷牢笼，祂知道你在灾难中无法自拔，所以祂用了一个反向定律，先为你创造一个外在的祥和的地方——一个寺院、一尊菩萨、一个十字架、一曲圣歌，先为你创造一个美丽的外在的围绕。当你在这样的环境里，你的心会渐渐同频、渐渐平缓下来、祥和下来，你的心里面会开始经验到那个属于祥和的东西、属于放松的东西、属于美丽的东西。所以当你了解这种双向法则以后，你就会非常惊讶的发现，其实这个法则不仅在小规模的程度上被应用，而且它已经被那些圣者以最大可能的规模运用了。也许一座庙、一个教堂、一个祥和的祈祷室，还只是小规模的应用。但你知道那些圣者是有多么大的愿力，而且有如此大的能量，他们为了你，为了很多需要的人，他们甚至大规模的创造了那个环境。

据说印度有一条河，这条河干枯以后，发现在它的上游，也就是河的起源，被人为的投入了上千个林伽。在那个河的源头，有上千个石雕的林伽，这些林伽对这些河水有一种净化的作用，有一种使河水产生同频能量的作用。踏进这条河或者饮用这个河水的人，都将潜移默化的受到这个频率的影响。即使你并不知道，你只是在里面洗了一个澡，在洗衣服，你的衣服、你的身体一接触到这个水就会受到那股同频能量的影响。古代的圣人已经在很大程度上想方设法用各种各样的方式来催化你，以内在的方式、以瑜伽的方式、以念诵的方式、以寺庙的方式、林伽等等等等，各种各样的方式来催化你。

甚至在非常非常古老的年代，也许那是地球文明以前的其他文明时代，经典记载，有一位叫法藏比丘的人，他发愿，这种小规模的环境还不能满足他的愿望，他产生了一个更加宏大的愿望，他要创造大规模的环境，他要创造一个类似极乐一样的净土——整个世界。那个世界是如此的宽广平坦，非常浩瀚，那是一个相当相当大的世界。在那个世界里没有曲折蜿蜒的地面，在那个世界里完全是非常美好的环境。据说法藏比丘参观了许许多多的已经成佛的净土，他参观了无数的净土，最后他总结汇总了一下，把所有这些净土里面可以提取的东西都提取了，在他的心愿当中，他希望创造一个普通人的净土。因为有很多佛的净土一般人是不能进去的，它需要你的内在达到一个很高的频率，你的进化达到一个很高的频率，你才能够靠近那些净土。但法藏比丘说“不”，我创造它就是为了那些无法达到很高频率的人，所以我这个净土不需要你达到很高的频率，你也可以来，我就是专门为你准备的。我知道你在痛苦中，你在沮丧中，你在悲哀中，你无人可帮，没有人能够帮助你，但是我就是要帮助你。我帮助你的方式很简单，给你一个外在的美丽的环境。

也许语言不能够深入一个人的心，大多数人在如此悲哀的前提下，他什么话都听不进去了。他在饥饿当中，他在疾病当中，他在困苦当中，你的语言对他来说是苍白的，没有任何帮助的，对心灵的抚慰似乎没有太大的效果。所以法藏比丘选择了一个你绝对不能拒绝的方式。你一旦到那个美丽的环境，到一切所有都能满足你的环境，你就不可能不升起来。即使一个沮丧的人，一旦到了一个美好的环境，他就会莫名的平复过来，恢复过来。

所以法藏比丘发了这样的一个愿，我必需先创造一个这样美丽的环境给你，我对你没有太多的要求、奢望，你怎么样都可以，但是我先给你这么一个环境。他参观了很多净土，然后提取了所有可能的方式，在他的脑海中，在他的心里，勾勒出了他要创造的这个净土大致的雏形：也就是这个净土是没有门槛的，什么人都应该可以来；这个净土里面是没有恶道的，没有三恶道的，没有畜生，没有这些地狱恶鬼，没有；它纯粹是善的一个地方、美丽的地方、祥和的地方；这个地方是不需要拼命为了糊口而去赚钱、而去竞争、而去掠夺占有的，这个地方天然的就能够提供你所有的需要——食物的需要、住处的需要，据说他是住在莲花里的，而不是住在房子里；所有可能的需要都被提供了，完全免费的提供了，你根本不需要要求，他就会提供给你。这意味着你不再需要为了活下去而焦虑，所有你的生存所需都被保证了，甚至那个保证都已经考虑到你的生命——你的寿命。据说在那个净土里，一个人的寿命是无限的长，几乎没有死亡，除非你自己愿意从那里出去。你说我要换一个地方，那么你可以在那个净土进入涅槃，而在另一个世界再次出生。而在那个净土里，你也被提供了充分的自由，据说在那里的众生可以随意的游历十方的净土，人们并不是被关在一个像地球这样的牢笼里。地球就好像一个牢笼一样，它是有地心引力的，你不能飞起来，你无法飞翔，你无法到任何你想去的地方。你必需使用交通工具，甚至使用交通工具你也无法离开地球这个存在，你无法到别的星球上去。但那个世界不一样，你可以自由的行走于每一个净土当中。那里的存在、那里的众生有绝对的自由度，几乎没有任何的限制。法藏比丘设计了如此如此美妙的、如此好的一个地方——在他的心中。经典中记载，他怀揣着这样美妙的心愿，在以后的无数世当中，无数劫当中，常行菩萨道，以庄严实现这个净土。这句话听上去匪夷所思，他并没有说我要去砌砖头，把这个净土一块一块的造起来、砌起来，不是。这个净土不是用物理方式来创造的，他不是盖房子，不是，他是用了一个心灵的方式。也就是当你的内在变得越来越庄严，你自动会形成一个外在的庄严。

也许你听不懂这句话，我可以举一个例子。曾经有一个念佛的老人，他每天都念阿弥陀佛，念得非常殷勤。等他年老以后，也就是念了三十年以后，有一次他在念佛当中看到眼前出现了一朵莲花，地面上忽然出现了一朵闪亮的粉红色的莲花，他看了以后虽然觉得很好，但起了一个心念，他说我一直希望我的念佛成就的是金莲，而不是粉红色的，然后这朵莲花随之就消失了。他又念了十年佛，有一天，他在眼前再次出现一朵莲花，这一次的莲花真的是金色的了。似乎意味着他内在的某些东西和外在是对应的，他内在的某些东西在达到一个高度以后，就显现了外在的某种影像。在他念了四十年佛以后，终于在眼前看到一朵金色的莲花。

也许你觉得这是一个幻觉，也许这是杜撰，这是书本里的吹牛，但是我要告诉你一个我亲身见到的一件事。我曾经有一个朋友，忘年交，我和大家提起过—韩老，他有一个老朋友，这个老朋友念了三十年的佛，而且他非常非常喜欢闭关念佛。他在农村买了一个小院子，就在那里闭关，每年要闭大概两到三次关，每次大概差不多一个月时间。他闭的时间很长，他会安排别人给他送饭。这位老先生在这个小屋子里闭关的时候，提到他有一次念佛，念着念着，白天，突然看到地板开始浮现大量的莲花，不是一朵莲花，而是很多的莲花。他觉得这可能是幻觉，太不可思议了，因为他自己也不相信这是真的，也许真的是幻觉，所以他仔细的看，掐自己的大腿，他是不是睡着了，没有，他是醒着的。他仔细的看，虽然那些莲花无法用手去碰到，但你却可以用肉眼看到，而且那些莲花在闪烁着微妙的光芒，持续了很长时间。大约一个小时以后，这些莲花才慢慢的从他眼前褪去，他再一次看到地板。这种现象在《楞严经》里大势至圆通章里面（大概）可能提到过，在念佛的人里面也经常提到，所以念佛的人有可能看到莲花出现。

我记得在净土宗里面还提到一件非常奇妙的事儿：曾经有一个念佛人，他在一个寺院里闭关念佛。这个关房的门是和尚从外面锁起来的，显然他不可能从里面打开那个锁。他需要在里面闭关21天，每天和尚会从窗口把饭送进来，他就天天这样念佛、念佛。有一天他觉得奇怪，他听到门外有人喊他，好像师父在喊他“吃饭了，吃饭了，开饭时间到了，要上殿了”。他念着念着，他就觉得，嗯？好奇怪，我怎么已经在门外了呢？他已经在房门之外了。他觉得非常惊讶，然后回过头去看那扇门，那扇门依然是上锁的——从外面上锁的。这个公案在《印光大师文钞》里提到过。显然印光大师并不是一个会撒谎的人，他是如此诚实的一个僧人。这个公案并不是古代的事儿，是近代的，是差不多和印光大师同一个年代的事儿，所以是近代的一个公案。一个念佛人念着念着，不知道怎么，他就突破了空间障碍了。所以显然，念佛并不是那么一个简单的事儿。当一个人念佛深的时候，他似乎沟通了一些更深的层面，以至于你的内在和外在以某种奇迹般的方式对应了。它看上去完全是一个奇迹，是不可能的一个奇迹，你无法理解这个奇迹是怎么产生出来的，是怎么创造出来的。

法藏比丘在创造这个净土的时候，他用的也是这种方式，他在无数劫当中庄严他的内心世界，他在无数劫当中行菩萨行，行菩萨道，帮助他身边的人。他变得越来越善于帮助周边的人，越来越善于帮助他曾经存在的那些世界、那些环境、那些周遭的人。而你越来越多的帮助周围人的时候，你的内心就变得越来越庄严和丰富，在无数劫以后，难以描绘的内在丰富已经结晶了，在法藏比丘的内心已经结晶了，以至于在某一天，他忽然出生于一个美好的世界当中，而这个世界正是他要创造的那个净土，他出生在自己花了无数劫时间，在内心当中创造的那个净土当中，并且在那个净土当中成佛了。所以法藏比丘是在他自己的净土当中成佛的。

这就是为什么有那么多的人要念他的名字。他成佛的名字叫做阿弥达巴，翻译成中文就是阿弥陀佛，你可以念阿弥达巴，也可以念阿弥达巴牙。“牙”是一个感叹词，是一个呼唤的意思，你也可以念中文阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛。如果你愿意，也可以念梵文，他的真正梵文名字叫Amitabha。它是一个那么让人流泪的名字，你一听到这个名字，似乎都有一种感动在显现，Amitabha，你在呼唤一个伟大的父亲，他是伟大的父亲的象征。因为正如我刚开始说的，他根本就不在外面，根本就不在远方西方的某个极乐世界，不在。他在哪儿？这个Amitabha在你的头顶，他在你的头顶，他常在你的头顶。你明白这点吗？你有发现吗？Amitabha在你的头顶！为什么？“A”在梵文里的意思是指否定的意思，“mita”的意思是指有量、有限的意思，“Amita”的意思就是指无量，“bha”的意思是指光，所以这个词联合起来，“Amitabha”就是无量光。

阿弥陀佛还有另外一个名字叫无量寿，因为无量光就意味着无量寿。无量光是从空间意义上说的，他是没有边际的，是无量的光；而无量寿是指从时间意义上说的，他没有时间的限制，永恒存在。所以阿弥陀佛既是无量光又是无量寿，同时他是不死甘露。因为在梵文里“amrta”意味着甘露，永恒的甘露，不死的甘露。所以阿弥陀佛有三种含义，他是无量光、无量寿、他是不死的甘露。

如果你了解梵文，会发现他的含义比在净土宗里提到的阿弥陀佛的含义更要深远，所以我现在讲的东西，也许是你们在传统净土宗里面没有听到过的，阿弥陀佛意味着不死甘露。当你了解了这个词的三种含义，你忽然发现，他们根本就不是外在于你的；你忽然发现，早在密宗里面，甚至早在更早的古埃及文化里面，就已经提到了他——无量光，在希腊文化里面就已经提到了他——太阳神。太阳神在哪里呢？这是更大的一个秘密。在古老文化里边、在密宗里，在古埃及文化里边，这个太阳神在哪里？这个太阳神不在天边，不在远方，在哪里？在你的头顶上。所以你会看见埃及壁画里伊西斯女神头顶上有一个太阳。为什么头顶上有一个太阳？它意味着你意识的最高处就是无量光。

我们上过课的学员都应该发现这一点，在你意识的最高处就是那个无量无限的光明。而当你经验到意识最高处无量无限的光明，就一定会有甘露，你的头顶就一定会出现甘露，这是物理法则、物理现象。而当你出现甘露，你就一定会长寿。这个瑜伽里早就提到过，密宗里所有的长寿法都是头顶降甘露，莲花生的长寿法就是莲师在你头顶上降甘露——从你头顶上降下来，因为这个甘露是长寿甘露。所以，那个阿弥陀佛、那个阿弥达巴牙在哪里？在你头顶上。这就是为什么密宗里要你观想在你的头顶有一个无量寿佛、一个无量光佛，他就坐在你的头顶上。他是无量寿，他是无量光，他用甘露在给你灌顶，而你的意识已经和这个无量光合一了，与这个无量光佛合一了。

当你听到这儿，你会发现，这个阿弥陀佛远远的超过了净土宗告诉你的那些含义，他有极深的含义，比净土宗曾经告诉你的要深的多。也许净土宗只告诉你要往生净土，最后一念要记住阿弥陀佛，就可以到达净土，但是这是你临终的时候、死后的现象。但是阿弥陀佛不仅仅是临终死后的现象，他在你活着的时候，他就在你的头顶，你应当与他合一。而他是一个如此纯粹的意识的高峰经验，阿弥陀佛是一个意识的高峰经验，他一点都不简单，他如此灿烂、神醉、美好。也就意味着，当你一旦与头顶的无量光合一，当你有了甘露，当你从这个无量光看向世界的时候，净土就在眼前而不在天边，你要领会到这点，那个净土不在西方的天边。当你一旦和无量光合一，你眼前的世界就立刻成为了净土，这是真的，我丝毫都没有夸张。

我们参加过意识内化课程的学员都应该了解这一点，当你从光明看向世界，世界就成了净土，这是百分之百真切的事。而当你能活着的时候经验到这一点，这就是什么？我告诉你，这就是法身破瓦。密宗里有个法叫破瓦法，而破瓦法的最高境界叫法身破瓦。什么叫法身破瓦你知道吗？

我大概讲一下破瓦法的含义。破瓦法是指把你的意识中心从你的心轮，用“嚯”的一声，用一个非常尖、快速的声音“嚯”或者“吽”，“吽”的一声，从你的脊椎像发射子弹一样，从顶轮冲出去。这个对于一个临终的人是很有帮助的，可以让他的意识在死亡的时候向上走，而不是向下走。当你的意识在死亡的时候向上走，你的去处将会是好的，你不太可能再落入那些三恶道了，你至少会在人道转世。这是破瓦，这个破瓦属于报化身的破瓦——报身破瓦、化身破瓦。

这个破瓦你可以自己修，如果你活着的时候修过，只要七天，你就会觉得头顶软了，你头顶的梵穴开始软软的。刚生下来的小孩，小孩的头顶梵穴是软的，因为他头顶这个颅骨的三块骨片没有完全吻合，所以在中间会有缝，这个缝只有一层头皮，你可以往下按下去，按下去你会摸到心跳。生过孩子的人都有经验，小孩的头顶上是能摸到心跳的，因为颅骨没有吻合住，所以这个地方能摸到心跳。随着年纪的长大，颅骨渐渐的成熟，它就完全闭合了。完全闭合以后，你的头颅这个地方就硬了。但是你只要用七天的这种向上“嚯”，头颅还是会被撑开的。

密宗每年夏秋季都开破瓦法会，一般有几千个人参加，每个人都跟着上师念“嚯”，观想心识从脊椎冲到顶轮外面去。冲七天，你会发现，很多人头顶的这三块骨片渐渐被挪开，中间有一个软的地方。这个软的地方不是破的，会有一些黄色的水渗出来。你拿一根吉祥草，也就是扫把草，扫把草可以被吸下去，草放在这儿，根本不用插，它自己往下吸的，这就是破瓦。破瓦在密宗里每年都举办大法会，而且是免费的大法会，所有的人七天之内基本上都可以使你的头顶上形成一个向上的通道。但这个向上的通道不是一直都存在的，过了一个月你不“嚯”了，你没有继续练这个破瓦，这三块骨片又会吻合，头顶的这个洞也许会再次闭合，但是也有人不闭合，每个人情况不同。这样做，会有一个伤害，也就是你的心识被强制性的离开了肉体，会造成能量损耗、寿命的缩短。所以修破瓦法一定要结合长寿法来修，否则对肉身有一定的伤害。这个是密宗的破瓦，而且是报化身的破瓦，但这不是最高级的。什么是最高级的破瓦？叫法身破瓦。

法身破瓦是什么？是指在你活着的时候，你就融入了这个顶端的无量光——这个超越。它根本就不需要你去抛，不需要向上抛。你在活着的时候就融入了这个无量光，就认出了这个光明——本性的光明，它就是你本性的光明，以至于在未来的某个片刻，死亡到来的时候，你不需要再用任何的方式向上抛了。在死亡来临的时候，你的意识会自动的再一次融入这个无量光，这意味着你融入了源头，融入了本性的源头。而当你在报化身破瓦的时候，你融入的并不是本性的源头。你在报化身破瓦的时候，你的神识一旦离开身体就会出现一个景象，也许是一条道路，也许是一个花园，也许是各种各样的场景——美丽的场景。你跟随着这个场景走，你就进入了另一个层面、另一个环境、另一个净土，这是报化身破瓦。而法身破瓦不一样，你的意识一旦融入无量光以后，你哪都不必去，你直接融入了永恒的解脱。它直接进入了解脱，而不是进入了某一个净土或层面。当然，你可以从那个解脱的源头里任意的进入你想去的任何层面，这都没有问题。这就是法身破瓦，你的意识融入了阿弥达巴牙的心，融入了阿弥陀佛的心。这个过程不需要在你临终才显现，这个过程在你活着的时候就应当一再一再的融入，这就是法身破瓦，它根本就不需要你头顶开一个洞，明白吗？法身破瓦是不需要在头顶上开一个洞的，它是直接融入了这个光明。

我建议大家，建议每一个人，都应该念诵阿弥达巴牙。你可以不把他当成是一个宗教人物来念。也许你是天主教徒，你觉得念阿弥达巴牙有点不太好，你可以不把他当成是一个宗教人物来念，我更建议你直接把他当成你灵魂的本性来念。因为阿弥达巴牙梵文的意思就是无量光，这个无量光不是别人，就是你，就是你意识的无量光。所以你在念诵你自己的源头，那个源头就在你的头顶，你在念诵他。你可以去除所有的宗教的外衣来念诵他，因为这个词在远没有佛教以前就存在了，在希腊就存在，在埃及就存在，在更古老的年代它就存在。所以这个词本身实际上是无宗教的，阿弥达巴牙，它仅仅是一个含义——一个无限光明的含义。所以你可以不必把它当成一个宗教词汇来念，每一个人都应当念诵它。

这就是为什么你会看到观音菩萨头顶老是坐着一个很小的佛，这个佛是谁？就是阿弥陀佛。甚至连观音菩萨一直要观想他的头顶有一个阿弥陀佛，何况是你呢。如果连观音菩萨都这样观想，你就更应该这样做了。这就是为什么所有禅宗的大师，几乎绝大多数禅宗的开悟的禅师后来都念佛了，佘老也是念佛的，程叔标也是念佛的，永明延寿也是念佛的，铃木大拙也是念佛的，所有这些曾经开悟的人都是念佛的，因为他们的了悟使他们亲身经验到了这个无量光，所以非常自然的他们就会去念。他们不是在念别人，他们就是在念这个无量光。

佘老圆寂的非常好，我今天正好有时间给大家讲讲佘老圆寂的情况。佘老在圆寂前两年，他对我说：“我大概还有两年的时间，你有什么问题你要快点问。”他讲这句话的时候身体非常好，没有任何的病，所以我根本就不信，我觉得这怎么可能。当然，他已经是九十几岁的老人了，他的确可能随时都走，但是我觉得他身体很好呀，能吃能睡，什么病都没有，所以我只是耳朵听一听，也没放在心上。一年以后，佘老再次对我讲，他说：“我还有一年。你要快点问啊，有问题你要快点问啊。”我当时心里只是“咯噔”了一下，也没多想什么。最后，有一天中午的时候，佘师母给佘老煮了一碗面，因为佘老胃不太好，他喜欢吃干的面，所以师母给他煮了一碗干的面。佘老吃完这碗干的面，就上床午睡了。他刚刚躺下，师母也躺下了。他们是两张床，佘老躺到那张床上，师母躺到另一张床上。师母说，她躺下去以后，就听到佘老那张床上发出了一个很轻很轻的声音，然后她就起来去看一看。一看，就发现佘老侧卧在那儿，一动都不动了，没有任何病，侧卧在那已经不动了，喊他也没有回音，一摸，呼吸已经没有了。当时佘师母立刻通知了佘老所有的学生。学生们当时赶过去就念了两天两夜的佛，到第二天傍晚的时候，所有念佛的人都闻到屋子里出现了香味，一股非常神奇的香味，不知道从哪来的。这股香味显然不是点香的香味，这股香味好像是非常幽淡的檀香气，但是又不太一样，说不出来这股味道是什么味道，就是很好闻。到了晚上九十点钟的时候，除了有香味一直在房间弥漫以外，还听到房间里出现了铃声——引罄声的声音，“当”的声音，引罄声，这是非常奇怪的事，无法解释的神奇现象。房间里时不时会听到一些引罄声，不知道哪来的，“叮”的一声，很好听。

在佘老圆寂的大概一个多月以后，我们所有主要的学生几乎每一个人都梦见了他。佘老的孙女、我、还有几个其他比较主要的人，都梦见了佘老。每个人的梦都不一样，而且对每个人讲的话都不一样。我自己梦见的是，忽然我看见和佘老在一个寺院里——唐代的寺院，佘老拉着我的手走进了一个禅房，里面坐着的竟然是洞山禅师。因为佘老曾经对我讲，他说“你呀，你适合禅宗的曹洞”，佘老在一开始认识我的时候就对我讲了这个话，许多年以前，那个时候我还只是个十六岁的小孩子。他看到一个小孩子，就说“你呀，适合禅宗的曹洞”。那个梦里佘老拉着我的手，进的这个房间里面竟然是洞山禅师，洞山就在我面前打了一个响指。你知道响指在禅宗里面是一个非常奥妙的现象，洞山在我的面前打了一下响指，然后讲了一句话，说“你一定会知道的”，然后就醒了，这个梦就醒了。当然我完全知道这个梦的含义，但是我不能告诉大家，我只是告诉你有这么个梦。而另外一个师兄，他梦见佘老来到他的梦中，对他讲了一句话，佘老在梦中对他讲，说“我已经往生净土了，但并不容易”，并且对他讲“我不是在临终那一刻往生的”，也就是他在去世几天之后才往生的净土，他在这个世界上还待了好几天，虽然没有呼吸，虽然他已经进入死亡，但他留了好几天在这个世界上。他对另外一个师兄讲，往生实际上并不是那么容易的事，所以督促他要好好努力修持。

为什么佘老会这样讲，我现在理解了。我现在告诉你为什么，这是非常非常重要的一件事，所有修学净土宗的人都应该理解的一件极度重要的事，也就是说除非你实现了法身破瓦，在你活着的时候融入了这个无量光，在这以下你的往生、你的融入还都不是特别的保险。因为你还没有融入阿弥陀佛的本质——这个无量光，你对它还没有经验，你还没有能力完全认出这个无量光，在这以下你只能看到一些场景而已——佛陀来了、阿弥陀佛来了、或者是观音来了、一个美丽的花园来了。你无法经验到这个无量光，你经验到的仅仅是一些场景，而这些场景其实是靠不住的，不完全可靠，你知道吗？就好像你在梦中经验到各种各样的场景，这些场景也是靠不住的，只有那个最本质的无量光是不可动摇的，而这以下的东西都是千变万化的。所以在这以下，当所有的场景都是千变万化的情况下，你就必须依赖另一个东西了，什么东西？绝对的坚持和信心。这就是耶稣讲的，在你没有认知以前，你唯一能依靠的就是信念。也就是说，你还没有看到美国在哪里，但是你绝对相信美国存在；你还没有看到阿弥陀佛在哪里，你没有经验到这个无量光，但你在信念上必须绝对相信他存在。如果你的信念上有一丝的怀疑，那个出现的场景将会像在梦里一样多变，你很难掌握那些多变的场景，这就是那个困难。因为在你死后那个场景就好像在梦一样，它是如此的变化，如此的多变，你的每一个潜意识都会展现出它的画面，你曾经的所有观念、所有信念都会以画面的方式显现。你如果去看《西藏生死书》，你会知道人在临终以后会出现各种各样的幻象和画面，这些画面都依据你曾经的潜意识储存的信念的种子、记忆、回忆等等，一切一切的东西。你能否在一切一切的观念里面深深的种下一个坚实的锚？这个坚实的锚也就是铃木大拙所说的“妙好人的信念”。什么信念？叫全身靠倒。即使你从来没见过他，你也说我对你全身的靠倒，全然的臣服，我一定要去！除了去极乐净土，我哪都不去！除了依止这个伟大的阿弥达巴牙，我谁都不依止！这种信念就来自于你在未见到以前就已经建立了满满的信任，这是很难的，这真的是很难。一个人总是见到以后，所以我相信，但是他要求你没见到以前就必须臣服，这对于人类的头脑来说几乎是不可能的现象。你总是会对一个没见过的东西产生那么一丝的怀疑，你总是会怀疑有没有天堂存在、有没有上帝存在、有没有佛存在等等，你总是会怀疑，这很正常。但它意味着，你要建立一个东西超越你的逻辑的头脑，它意味着你的意识还没有超越头脑的时候，你要用你的信念来超越你的头脑。

所以只有两条路：第一条路，你直接用意识超越来融入无限光，那就没有任何怀疑了，你的意识已经达到了无限光，亲证了。当然，你还是有一百次一千次会被头脑拉回来，但这问题不大，你亲证的东西没有人能够再欺骗你，你亲眼看到了。但是一个你没有亲证的现象你必须靠另一条腿，用你的信念来超越头脑逻辑。所以无论是谁，他必须有两条腿，也就是第一个，你的意识必须足够的上升，这是一条腿，你的意识状态不能够是向下降的，否则你哪都去不了，你只会往三恶道走。你的意识必须是向上升的，这是第一条腿；第二条腿是，你必须有坚定的信念。当你有两条腿的时候，你就可以向前走了，你就可以跨越任何的障碍。

所以对于一个求生净土的人来说，这两条腿他必须都有，不能少任何一条。这就是为什么佘老会对另外一个师兄说“我已经往生了，但并不那么容易”。所以每一个现在的人，每一个求生净土的人，如果已经有一个伟大的法藏比丘为你创造了一个那么好的世界，你为什么不去呢？你没有任何理由说我不去，也没有任何理由说我怀疑到底有没有，你根本就不可能再怀疑，为什么？这个宇宙是那么的大，如果有人可以创造一个寺庙，有人可以创造几千个林伽，为什么不能有人创造一个更宏大的现象呢？当然可以。在这一点上，从逻辑推理上你就可以相信，你就可以证明，这种更宏大的现象是绝对有可能存在的，没有问题。所以如果法藏比丘已经创造了一个如此宏大的存在，为什么不去玩玩儿呢，不去看看呢？你应该去看看，你绝对应该去看看。这个世界太受限了，这个世界是一个如此局限的世界，你哪都去不了，灵魂在这个世界上虽然面对巨大的挑战，但是也意味着受到的压力也太大。你应该有一个更宽松的环境，让你的灵魂、让你的内在能够更自由的成长，向下的拉力不要太大，所以这就是为什么法藏比丘创造了这么一个地方。他为了你，他完全了解你的苦难，你知道他在这个世界上也活过，法藏比丘在这个世界上也活过，而且无数次的活过，他完全理解你，他完全了解这个世界的苦难是什么。正是为了你，他创造了净土。所以你应该去，你完全可以去，没有任何理由说我不去。因为法藏比丘说没有门槛儿，这个世界十念往生，你念十声“阿弥达巴牙”都可以去。这个去并不是说我今天就死掉，明天就去，不是。这个去是指，你给你的生命已经设定了一个未来的方向，而且这个方向是如此的坚固，它充满了信念。也就是说，你未来在临终的时候，你哪都不去，只去那儿，只去那个法藏比丘的净土。这也意味着它不仅仅指向临终，它也意味着在你活着的时候，在创造你的能力、你的坚持、你的毅力，最重要的是你的信念——你超越个人头脑怀疑的信念。你总是受制于你的头脑，但是，你至少在这件事情上，你不听它的，你完全把它甩在后面，丝毫都不听它的。你坚定的超越它，这本身就是一种锻炼，这是一种意志力的锻炼、信念的锻炼、意识超越头脑的锻炼。

所以无论怎么样，一个人即使在活着的时候，他念诵阿弥达巴牙，对他来说就已经是一个锻炼了，它帮助你的意识向上升起，融入无限光，它帮助你建立信念，它帮助你战胜你的头脑。如果你能够在这件事情上战胜头脑，你一定会在别的事情上也战胜你的头脑。有人问我“为什么我无法控制我各种各样的贪欲，无法控制我的性欲，无法控制我的愤怒？”那你可以从这儿开始做，这是一个切入口。你先从你的怀疑上切入，直接甩开你的头脑，建立你内心的中心点，这是一种训练。因为你没有经过训练，所以你那么软弱无力。所有头脑的惯性都可以轻松的俘虏你，它的贪婪、它的性欲等等可以非常轻松的俘虏你。当你念阿弥达巴牙的时候，它已经是一个修行了。它不仅仅是面对临终的修行，它是面对生活的修行，面对战胜你自己的修行。这就是为什么你会发现印度教、天主教等等，这些古代宗教里面都非常主张念神名——念某一个神的名字，因为这种方法本身几乎是一个最圆融的方法，非常圆融。它既指向未来，又指向当下；它既战胜了头脑，又使你意识上升。所以这个方法其实非常非常的圆融，非常圆融。

所以建议大家也可以开始念诵阿弥达巴牙。就像你念诵玛哈嘎啦一样，你可以两个一起念，早上念一个，晚上念一个，你也可以只念一个。如果觉得你对阿弥达巴牙更感应，就专门念他；或者你觉得念玛哈嘎啦更感应，就专门念他，一样的。有人曾经问我，选择哪一个比较好？因为你不了解那个意识的无限，所以你才会有这样的问题。当你已经融入意识无限、融入无量光的时候，你念哪一个都是一样的。因为在这个无量光里面，所有的作用都是圆满的。当你念玛哈嘎拉的时候，他一样可以让你往生净土；当你念阿弥达巴牙的时候，他一样可以产生护法的力量。无论你念哪个，他产生的力量是一通百通的，其实没有任何差别，一丝的差别都没有。在法身的高度上，一切都是一样的。只有在报化身的高度上，才会这个佛有这个愿望，那个佛有那个愿力；这个护法有这个特点，那个护法有那个特点。但是一旦上升到无量光的高度，统统一样，全部一样。所以当你的意识一旦上升到最高点，念什么都一样，产生的作用也都是一样的，没有任何区别。你甚至可以什么都不念，也可以，只要有这个无限的光，只要安住这个无量光。你如果能够做到安住无量光，根本不需要再拿一个名字出来，也可以。为什么呢？你得到了实质，你的行动本身就是念诵，你根本用不着再用口腔来念诵，用脑子来念诵，用记忆来念诵，你的意识已经在念诵了。但是作为拐杖，有时候你还是要念念的，因为它是个拐杖，它提醒你能够再次融入那个无限的光明。当你念观世音、念阿弥达巴牙、念玛哈嘎啦，在提醒你，你的意识要融入他，所以拐杖的作用还是要有的。所以不要觉得我可以扔掉所有的拐杖，你可能还没有达到这一步，所以要有自知之明。你是否可以百分之百的扔掉拐杖，这一点你自己心里要清楚。如果你觉得还不行，还得准备着这根拐杖，这是非常现实的，这根拐杖还是要备着的，这个拐杖就是佛名，就是各种各样的方式，因为拐杖也有很多，你需要哪根拐杖就使用它。

这节课其实是对我来说，或者对所有的人来说，不仅是对你们现在现场听课的人，甚至对未来的将会要听到这个录音的人，这节课都是极其重要的，它特别的重要，因为它关系到你来到了你灵魂的最高点，关系到以一个完美的象征形态来激发你灵魂的最高点。一个佛陀是最完美的象征，一个阿弥达巴牙是最完美的象征，甚至比观世音菩萨来的更完美，因为观世音菩萨还有最后的一分无明才会融入完美的佛陀，而一个佛陀他彻底完美了。这就是念诵咒语或者神名的一个如此聪明的方式，我觉得古人想到这个方式实在是太聪明了。希望大家认真的念诵阿弥达巴牙，在你的梦中，都能够做到念诵阿弥达巴牙那是最好了，说明这根拐杖都已经使你渐渐的变得在梦中有意识。