1、见解如山直定

见解自然智慧抉择为觉空法身本体后，既不希求成就佛果也不担忧堕入轮回，了知轮回即是未通达心之实相，涅盘仅是证悟乐心之本体而已，所观之觉性正在显现时，无有贤劣取舍，抉择为通彻大本觉，即是直指本性、断定自抉。从贤劣无二而言，通彻智慧之钉插入轮回涅盘之间如干草遇火一般；显现有无逸方故以正见逸然解脱之钉插入常断之间如面容遇镜一般，证悟诸法本来无不解脱本来正觉而了如一切显现即是法性，如至山王之巅一切低谷尽览无余，称为如山直定之意趣。

2、修持如海直定直定自解脱境心直断一味一体平等解脱，即是指一切显现之本体于修行显现上无改无染无希无忧中安住，一味于无沉掉无散乱之境界中时，从直视显现解脱分而言，明灯自净之钉插入境心之间如暗室中挂灯一般；从无沉掉无散乱五门遇外境中解脱分而言，五门逸然之钉插入沉掉之间如独子遇母一般。一切显现一味相融故于境心无二中解脱，思维忆念融入本基中，即是如海直定之意趣，如大海不为风所动般日夜安住于此境界中。

3、行为显现直定

修炼生起分别念而解脱或遇外援无有偏堕之理，即是指出现破立希忧时，心所皆融入心中称为一味一体，尔后任何显现遇外缘皆无迹趋入自然清净之本体中。从不成二法分而言，自净本体之钉插入心境之间，从而使法界融入本基中如同称心之男女相遇一般；从一切显现刹那任运自成解脱分而言，非法觉性之钉插入有法与法性之间，从而超离分别伺察如霜遇阳光一般，一切显现安住于本空本解脱之中，因一切显现具本体故无需改造，如酒醉者不观察现境明然显现般修学，即是显现于显现上解脱，如具慧者入殿堂般知晓原由而不贪（庄严之佛相等），故称为显现直定。

4、果位觉性直定

任运自成大圆满中不存在希忧之险隘，即是定见自解。一切显现趋至自解脱真如本来正等觉法身，从而安住于至高无上之境界中，现见自证法身。所以，从一切显现抉择为法身游舞分而言，法身本圆之钉插入现空之间如穷人遇宝藏一般，无论处于外散或安住中时，皆显现身语意之智慧，于无改无染中安住是指觉性抉择为正等觉如瘟疫愈后不复发或漆树之果不复成因，即称为觉性直定之意趣。如是所述一切皆是遇外援无迹而解脱，均可摄于无希忧之直定中，此乃实修基直断之方法。

（二）晋美彭措法王.

全知麦彭降措
 
1、见解如山直定

一切三世迷乱分别，皆不作意，自然观照自心之本性时，本体本空离根，犹如虚空界；明分不灭，如明净镜面；彼二恒时无别，如水与湿性，如是于本性义中，虽无能见所见二者，然如白日现见色相，决定通达，此乃名见解。如全知麦彭降措所著之《直断要诀》云：“自心不改自安住，自然而观其本性，无有此是彼是等，一切所缘执着相。领悟离言之真知，是此不灭自观者，乃为本来体性故，不可思议法性义，自性光明即胜观，见解如山直定也。”

2、修习如海直定

以见抉择之本性，无任何所作意之耽着，故无有所修。现见赤裸之实相本面故，昼夜恒时无散而行持，此乃名修习。彼论云：“安住彼性之中时，无有所修无散乱，不作破立不观察，自然安住本来性，不被勤作束缚染，自然法性禅定者，瑜伽住于虚空王，修习如海直定也。

3、行为显现直定

如是护持修之本性时，凡所现之一切明、乐、无念等觉受，皆不破立，应护通彻觉性之相续。于所现之一切外境相，亦不起贪嗔，于境现之上，坦然安住，心识不散于外境，不接迷识相续，应持受本解脱法身本地，入定出定合修，此乃名行为。彼论云：“如是安住自心时，内现种种分别念，外起一切诸现相，皆勿破立当下舍，若未忘失自本性，一切显现无益害，不择贤劣取舍等，行为显现直定也。”

4、果位觉性直定

如是究竟修炼行为之妙用已，现证一切现有轮涅诸法，皆无贤劣、无取舍、觉空大离边之自性，住于如海身智本性，此乃名获得究竟果位。彼论云：“修后一切现有法，唯一觉空明点性，不由功用自圆满，此乃无勤自成性，灭尽勤作诸取舍，远离希涅惧轮等，现前本来之自性，果位觉性直定也。”

若摄要言之，证悟大圆满自宗之止观双运为见；安住彼性为修；熟练妙力为行；究竟证得为果。是故，现见自之法性无有耽着、自然安住，此乃一切修行之唯一要诀也。