觉悟并不能离开世间，

佛陀也不能离开自心，

十六地是十六个弹指，

梦醒以后是大皋高照。

  
在“见道”的开初，惟有智者之笑才能敞开觉悟音韵之门，那就是基于“法印”的空性，使得智者了悟心念的无我之明；进而，他的任务就是在空明的过程中成长自己，这意味着“初地”的开始。

  
这将引发喜悦之笑。在进入“修道”，乞士之心爆发了现象之笑，他逐渐超越了内执“空明”的细微污染，转而将一切外景和内心的现象变成为活力——平等的活力；他以赤裸之心观事物之明性，而明性就是事物的本色，明从空中脱透而出，扩大和增长，这在“七地”时将达到圆满。

  
金刚比喻的禅定，就是猛烈的笑声，它不是造作，而是“力用”积累的最终突破——通过“八地”到“十地”的积累，它好似霹雳般出现，连“明”的污染也战栗地屈服于它。

  
于是从“十一地”到“十六地”，不是空的消退，而是“力用”的充满，这意味着佛陀三身事业的运作，一切在无畏者和无犹豫者的笑声中，一切“心”和“界”的娇柔均化为一道艳丽的彩虹！

  
大圆满十六地

显乘说菩萨地为十地，大圆满则说为十六地。依《广大明觉自现续》，所说如下：

  
一、於体证胜义谛时生喜悦，得初地成就。即“极喜地”。

二、了悟证悟乃根本觉之自觉，为第二地，即“离垢地”。

三、於道上能对证悟得觉受，为第三地，即“发光地”。

四、由观光明而得觉受，为第四地，即“焰慧地”。

五、由法尔清净诸烦恼，及由观本始智所得证量觉受而现证本始者，为第五地，即“难胜地”。

六、能见光蕴，为第六地，即“现前地”。

七、因圆满一切觉受而远离诸烦恼，为第七地，即“远行地”。

八、住远离烦恼之境界而不动，为第八地，即“不动地”。

九、圆满一切功德，为第九地，即“善慧地”。

十、行者将自识摄於所观之本始智中，令所观自然生起，随见诸相皆如虚空之云，为第十地，即“法云地”。

十一、行者於断一切虚妄显现之际，生起诸总集之所观境（总集诸佛自性之皈依境），为第十一地，即“普光地”。

十二、无任何执受，即对所观诸总集亦不执，不为内外诸法污染者，为第十二地，即“净莲地”。

十三、自行者心中本始智所生之金刚链，化为虚空光明五总集者，为十三地，即“咒蔓大集地”。

十四、住於所观之本始智，为十四地，即“大乐地”。

十五、於法尔境界得决定成就，为十五地，即“金刚持地”。

十六、於本净境界法尔生起本始智，为十六地，即“无上智地”。