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阿姜念
1.渴爱（或三种贪爱）是苦唯一的因，并且存在一条灭苦之道。而此灭苦之道即是由实践八正道，亦即中道来成就。它是从念住的修习四念处下手而体验身心的三法印（无常，苦，无我）。
2.心王、心所可说是「识的状态」，因此可以提醒我们心不是一个坚实或永恆的个体，只是一连串剎那生灭的识的状态。（事实上，我们整个世间→五蕴的世间→在每一剎那只是这些识的状态之一而已。）如此看待此心（迅速生灭而不实），我见就不易起现行。
3.心王、心所是出自佛法阿毗达摩，而阿毗达摩的要旨就是将身心分析成更微细的功能和部→然后去观察每一部份皆无我。
4.只有念住（正念）是不够的。正念必须配合正知，正念和正知要一起运作。正知即知道坐的、站的是色身非「你」等等，听的、看的是心非「你」等等。太多念住（正念）而没有正知，事实上是不好的→导致偏定，而隐蔽了智慧。
5.防止生起喜欢（贪）或不喜欢（嗔）→而因此可以改变我见（痴）。这一点非常重要，因為如果不能防止喜欢或不喜欢，就不是四念处的修法。
6.佛法的修持，其实可以简单地定义成把身心当作不断变化的事物来观照（明觉）。
7.整体存在的感觉，也只是每一剎那生起其中一个心态，而且下一剎那迅速地被另一个心态所取代而已。
8.佛法实相的定义变成身心和觉悟→或者用巴利文表达即是心王、心所、色法和涅槃。对於佛法而言，这四法都是实相，这表示这四法在宇宙都是「真实的」→亦即它们不用透慨念去了解。
9.佛法立前三法（心王、心所、色法）的目的是要证明「你」实际上由许多部份组成（迅速生灭的心和迅速生灭色身），因為没有任何一部份是「你」，他们所共同组成的也不会是「你」。
10.我们对佛法下的定义就是这些实相（心王、心所、色法和涅槃）才是佛法→真正的佛法。
11.五蕴真正是苦諦，是苦因的果，苦因是渴爱。身心真正的创造者是烦恼，烦恼是渴爱。也唯有烦恼才能创造身心。因（烦恼）和果（五蕴）都有三个特质→无常、苦、无我，这是自然的法则，没有任何一个有情例外。
12.什麼是佛陀所教导灭苦的方法呢？中道或八正道是灭苦的唯一的道路。中道意即避免欲乐和苦行两种极端的行為：自我苦行可以去除贪爱而自我放纵可以去除瞋恨，中道也有避免贪瞋的意思。
13.八正道当中的戒、定、慧是一起修的而不是一次修一个。就像一颗药丸有三种成份：我们是一次吞下去的。
14.世界上所有的哲学，只有佛法谈到灭苦的智慧。好好的遵循八正道就可以断除苦的因→烦恼。而烦恼唯有用智慧才能断除。
15.什麼是涅槃？涅槃是短暂道剎那的所缘。涅槃是实相，或者自然事物的真实状态。道剎那以涅槃為所缘能断除烦恼而灭苦。苦是我（身心）。如果没有「我」（身心）就没有诸如老、病、死等等的苦→因為涅槃的状态是没有五蕴的（或五蕴暂停活动）。五蕴是真正的苦（苦諦）。
16.修四念处和修八正道是相同的，可以引发实相般若并灭苦。（佛陀说的三十七道品都是中道法）
17.根据佛陀说，正确的修法：（1）可以导致去除对身心的执著。（2）可以导致无执。（3）去除烦恼。（4）完全去除贪欲。（5）可以穫得正确的知见或道路。（6）可以体証四圣諦。（7）导向涅槃（灭）。
18.照见身心三法印的智慧称為实相般若，实相般若可以断除烦恼。
19.耳闻声时烦恼会认為「我在听」，而毘婆舍那提醒我们是「心在听」因而消除烦恼。
20.所有的姿势都是為了对治前一姿势的苦。
21.保持在当下自然是具足戒、定、慧。
22.正念和正知去除贪和瞋→引发实相般若而破除无明（痴）。如理作意、正念和正智是思慧，正念正智配合得恰到好处就会转变成实相般若。
23.实相般若的作用就是去除烦恼，不管它是从何处生起的。烦恼的朋友是快乐，而他的敌人就是苦，快乐使智慧忘记了苦的事实。烦恼像一个盗贼，要逮到他，必须知道他的巢穴。而且你必须知道他长得什麼样子（如果你不知道他的特性和他长得什麼样子的话，你怎麼可能断除烦恼呢？）你也要知道他什麼时候在家。烦恼有六个巢穴：眼、耳、鼻、舌、身、意。
24.要在烦恼生起之处灭除烦恼。
25.错误修行动机可能会是一种烦恼。如果一个人修行是要灭苦、了生死的话，这种动机是正确的。但如果一个人修行是為了其他理由，诸如想成就等等，这就是烦恼。如果一个人坚忍地修习禪定→即使这是一种善法→他也不能灭苦的。
26.生死轮迴的善法：戒（戒律）→定（禪定）奢摩他修法→慧（世间的智慧）。断生死轮迴的善法：戒（八正道）→定（八正道）→慧（八正道）。
27.中道祛除或止息了喜欢或不喜欢，执取或厌恶。
28.如果你能具足正念正知地活在当下，喜欢或不喜欢就无法生起了。
29.我们不要坐到疼痛完全消失，因為这样会產生烦恼→以為我可以控制疼痛的邪见。（事实上，身心皆无法控制，它们是无我的）。
30.保持「如理作意」以防止烦恼介入。不要想从任何姿势得到舒适或快乐。因為每一种姿势都是不实的：无常、苦、无我的。
31.不要想从修行中得定，禪定会使我们以為有一个可以控制的自我，而且会使我们觉得寧静和快乐。但事实上是没有乐的，只是暂时离苦罢了，如果没有苦我们是不能体会到苦的，苦諦是佛教的真理，但是并没「乐諦」→没有快乐的圣諦。因為乐是无常的，是会变苦的。
32.修行不要存著想成就、开悟、看破的心理。只要按照四念处正确的修法去修。修行不要存著要成為一个老师的念头，这个念头会造成贪欲而障碍发慧。修行唯一的目标就是要灭苦。
33.正念正知是同时运作的。正确的修法是，「现在我们在坐」把「我们」拿掉，换成「现在是坐的色身」。这个重点和日常生活认知各种动作的方法是一样的，只是将「我们」在坐的邪见拿掉而已。
34.因缘法是自然律或自然法则（因果定律）。它存在於宇宙的每一个角落，而佛陀发现了这个真理。它有三个特性：（1）诸行无常（一切因缘合和的事物都是无常的）。（2）诸行是苦（一切因缘合和的事物都是苦的）。（3）诸法无我（所有的事物都是无我的）。刻意走的很慢就不自然，而自然的法则也就被隐蔽了。
35.修行者应该要了解修四念处的作用是要断除喜欢和不喜欢。
36.身心一直是无常和苦的，因此它们是无我的，无法控制的。它们不是「我」。你能见到这一点时，就见到法了：你所见的法就是苦。并且可以导致体证苦諦，苦諦就是你只能暂时地对治身心的苦。身心迅速的生灭，这是我们无法改变的事实。
37.会让人感到快乐的定，并不是四念处的定，因為这种定并不单纯，这种定与烦恼相应，虽然这种定可引发乐受，但确不能破除颠倒妄想（并下能灭苦）。
38.修行的目标是用精进、正念、正知三心来拔除贪瞋。如果修行者喜欢定，那是贪：但是妄想来时又讨厌妄想，那又落入瞋。偏於任何一边的话，他就无法断除贪瞋。所以不要喜欢或讨厌妄想。
39.现在的身心，事实上是从过去的无明、爱、取和业而来。
40.身心迅速不断的生灭，剎那剎那变异。
41.念住必须透过中道来实践。如果升起了欢喜或不欢喜，修行者就无法行於中道。因此，修行之前要先了解这一点，否则修行就不会正确。冷漠（捨）不是中道，有人要使他们的心即不爱也不憎，这是不对的。这样是「捨念」生起；一切法无我（无法控制），因此不能这样修。
42.打妄想的是「心」而非「你」。妄想也是法。如果正念、正知保持在当下，你就不会打妄想。
43.佛说世上唯苦无乐。世间的真理是一切事物只是色法和心法，没有其他的东西，而且都符合三法印。
44.毗婆奢那的修法，是要得到智慧来破除我们妄执身心是「我」的邪见。要把身心当做无常、苦、无我的东西来观照。
45.即使一点点舒服都是烦恼，那是贪爱。
46.具足正念正知的觉照力活在当下的时候，妄执身心是我的邪见是不会起现行的。
47.你不是活在当下，就会对过去未来打妄想。
48.防止贪爱生起是很重要，贪爱会以每件事物為对象，非常微细、迅速而且精明。如果你不了解这一点，就会随之而转。
49.你不想听到鐘声的干扰，但是正确修毗婆舍那的知见是我们一定会听到声音的。因為有助缘（声和耳）存在的时候，就听得到声音，这是我们无法控制的。心听到声音的作用是无我的，不要觉得烦扰。只要注意观照心在听，你会发现根本没人在听，也不是你在听。
50.修四念处每一剎那都注意观照时就是定。要知正在看的是定，认知心在看的才是正知–慧。体会到存在的本来面目–三法印，这就是真理，也就是智慧。
51.如果你没有保持当下，就会打妄想，但是如果你发觉心在打妄想的时候，那一剎那即是当下。
52.妄想来的时候，要记得妄想是心。（是心打妄想，不是你打妄想）你真正了解妄想的时候，表示你已经见到法了。因為你体会到妄想是心而非你。
53.一切法除了色心二法之外就没有其他东西了。法一直在起现行，法一直在显示无我、无法控制的特性。
54.烦恼不起现行，般若智慧就能照见实相。烦恼即身见起现行。如果你没有保持当下，就会与烦恼相应。
55.听到声音的时候，正念正知观照心在听，因此不会生起喜欢或不喜欢的念头。
56.色身苦，而非你苦。
57.每件事物只是色法和心法而已，而色心二法即一切法。法是非男、非女、无我的—法只是如其本然而已，天地万物无非是法的现量。
58.法是无人所能主宰的，它是无我的，所以你要能如理作意，你才能够见到法。
59.即使是打妄想，如果你知道妄想是心–你就会知道妄想是无法控制的。
60.妄想是无常–妄想是苦諦–苦的真理，妄想是四諦法。
注：阿姜念（AchaanNaeb1897～1983）
阿姜念（AchaanNaeb1897～1983）出生于一个与缅甸毗邻的泰国省份的省长家庭，她在三十五岁时，在阿姜帕吞塔（AchaanPathuntaUVilasa）的指导下，学习阿毗达摩与内观禅修法。十二年后，她开始教导别人，并于许多寺院建立禅修中心，最后是在皇家的赞助下，于曼谷的金山寺（WatSraket）创立「佛教研究与心灵福祉协会」（BuddhistRearchandMentalW
首先她可能指示来访者舒适地坐着，然后要求他们不要动。当然，访客很快就会自动地改变姿势。「等等，不要动！你为什么移动呢？还不要动。」阿姜念的教学就是如此直接指向苦的最明显根源──我们的身体。如果我们祇是停在某个姿势，试着不要动，最后，苦会持续增加，逼使我们改变姿势。我们整天的动作几乎都是依循相同的模式。睡醒后，我们起床，然后至厕所解除膀胱的尿涨，接着我们会吃东西以纾解饥饿的难过，然后我们坐下，来减轻站立的痛苦，随后我们阅读、或谈话、或看电视转移不安的心。我们又会移动以排除另一个不舒服的动作，每一个动作都不带来快乐，仅仅是为了纾解与生俱来就跟随着身体而无可避免的苦。阿姜念的教学非常简要，她指示我们观照日常生活与动作中出现的苦的因果，清楚觉知其中的过程就是苦的止息与获得觉悟之乐的直接门径。
阿姜念还提出许多重要的佛法观点，首先，她强调在实修之前必须具足正见，她表示，恒守中道并不容易，缺乏正见与警觉，智慧将无法开展；所谓正见就是知道如何正确地察觉心与肉体，也知道染着是如何经由贪而生起，而且能够清楚地区别「认识当下事物」与「发展定力」这两者之间的不同，知道前者是正确的练习，后者是不正确的练习。
她特别强调内观修行与定力修行的区别，修行中对定力或特殊养生法的黏着，会障碍智慧。内观祇要直接观察当下的心与肉体，切勿强行作意或专注，当务之急是直接地认识在任何姿势下的心与肉体。我们将清楚地看到苦与不满足是如何驱动我们每天的动作，我们也将看到心与肉体是持续地改变，心与肉体是分别的，空无的。
阿姜念表示，祇有在内观练习中，透过对心与肉体的直接认识，智慧才会生起。她强调佛陀教法的独特地方，是视四念处为通向所有内观的门径。她指出，祇要练习观察当下，特别是我们的心、肉体，及一切动作的因果，就可以了，不需要再从事其它特别的事。
阿姜念鼓励我们如实地听闻，这样子就可以获得智慧，她说：
如实地听闻，意思是在听闻时没有预设观念或意见，如果我们以封闭的心去听闻，我们的既定想法或意见将不可避免地会隐藏真相，在这种情况下，我们将无法获得智慧，因此应将这些放一边，以开放的心去听闻，不要去想「我们的」老师以前曾经教过的东西，也不应考虑说话者是谁，是否为我们的老师；不要对他有任何成见；我们必须以开放的心听闻，试着思惟这些话是否合理，是否会引导我们通往真理。
泰国的许多佛教中心是根据这个传统来教学的（缅甸也是如此），他们欢迎西方人士参访与学习，以亲自体会智慧与自由的成长
