离欲上人124岁（图片来自网络）
昌臻法师（图片来自网络）
离欲上人的故事
我们这次要推荐的文章，是近代的一个伟大的成就者——在四川峨眉山脚下的离欲上人，这个人1992年圆寂的。离欲老和尚寿命很长，一直活到124岁。他是一个从小就对佛教很感兴趣的人，后来他参拜了当时的一个大师，叫本空禅师。本空禅师更加了不得，9岁出家，12岁就大彻大悟了。
当时，离欲去拜见本空禅师的时候，本空正好在诵《金刚经》。诵到佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉……然后他就停下来说：“够了，够了，那你的名字就叫离欲吧。”所以离欲上人就拜本空为师，出家了。
由于本空禅师是个得道的高僧，他观察到真正跟离欲有宿世因缘的是一个叫“疯和尚”的师叔。这个人是乾隆年间的翰林，后来弃官为僧，学识渊博，虽然年事已高，但是由于修正高深的关系，返老还童了，看上去有点疯疯癫癫的样子。
本空就推荐他到四川蓬溪县的定相寺参拜这个“疯师叔”，也就是思摩禅师。有一天，离欲就去了，远远的还没有走到那个定相寺的时候，就听到定相寺传过来“迎接大和尚”的欢迎声。原来这个思摩禅师已经在门口等着他了，很神奇。实际上，思摩禅师早就知道他这个弟子要来了，就在庙门口迎接他。迎接他以后，接下来的事情就是痛下针锥了。
什么叫痛下针锥呢？有一次，庙里面油瓶倒了，这个思摩禅师就马上叫离欲过来，劈头盖脸的就痛斥他：“你怎么搞的？你为什么把油瓶弄翻了？”其实，这个油瓶跟离欲一点关系都没有，是别人弄翻的，但是思摩禅师非要把离欲喊过来骂他、批他。离欲到底是一个很有慧根的人，他立刻接受了师父的批评，马上磕头说：“师父，我错了”。思摩就马上说：“你还认什么错？你心里明明是想这个油瓶是别人弄翻的，跟我没有任何关系。”离欲心里一惊，原来我的这个念头，师父都能够看得到。离欲马上更加诚心诚意的磕头忏悔，说“师父，是我错了，我成心忏悔。”
有一次在寺外，离欲看见思摩以后就上前问询，思摩禅师冷不丁的就一脚把他从这个山上面踢下去，摔到一个坑里面，摔的手上都蹭破了皮。他爬起来再一次给思摩顶礼，思摩禅师转身就走开了，根本没有睬他。然后离欲老和尚仍然跪在那儿。
所以离欲在思摩禅师那边，莫名其妙的就受了无数次打骂，每次都是无缘无故的、没有任何理由的，这个是思摩禅师在真正的有意栽培他。
为什么？一个人很容易能够接受那些顺的环境。如果有一个人对你好，赞叹你、拍马屁，你肯定很容易就能够接受他，心里喜洋洋的、乐滋滋的。但是，如果逆境上来，人们的本能反应就是抗拒。对于禅宗来说，对于一个大禅师来说，他往往使用的是悖逆的方法——棒喝、无缘无故的打骂。这个无缘无故的打骂，在密勒日巴身上（密宗的一个伟大的成就者）更加的翻倍的呈现。
他的师父马尔巴，在看到密勒日巴以后，就立刻让他去山底下背大石头、巨石。从一座山背下来，再背到另一个小土坡上，造一座石头的房子。他背了几个月，总算用纯石料、天然的巨石造了一座方的房子。结果造好以后，马尔巴讲：“你把这个房子拆了，把这个房子的石料再背下来，到另一座山上去造一个尖的房子。”诚心折腾他。密勒日巴毫无怨言，说，拆就拆，那我就背。我继续把它拆掉，拆掉以后继续再背。又背了好几个月。
《密勒日巴传记》里面提到，背到后来，他的后背全是水泡，因为背石头磨破了，又没有药，而且每天都要背，结果背后长满了泡。即使这样，马尔巴也没有手软，继续要他背，一共造了好几座房子，拆了建，建了拆。他最后造了一座尖塔，造完成以后他再到马尔巴那儿去奉命，说：“师父，我这个造好了。”师父说：“不行，你要再拆掉，在另外一个地方再造一座房子。”他的师母（马尔巴的太太）实在是看不下去了，不忍心了，密勒日巴当时已经瘦得不成样子，皮包骨头，浑身都是伤，手上没有一块皮肤是好的，背上全是烂疮，都是鲜血淋淋的。所以师母到底是女人，心软，她说“算了算了算了”，求马尔巴别让他再背了。马尔巴叹了一口气，说：“你们这些人啊，真是不知道我的用心。如果密勒日巴能够完成这最后一座石头房子，那么意味着他用不着在下一生再成佛，他在这一生就能够立刻成佛。由于你的阻挡，他这一生虽然能够得到大成就，但是不能够得到最终级的、最高级的，他必须再转一世。所以其实你的小小的慈悲，反而拉长了他的吃苦的时间。”
在这里，离欲上人也是被思摩老禅师这样锻炼，拼命的锻炼他，也就是锻炼离欲的这种接受，甚至无理由的、蛮不讲理的打骂，你都无条件的接受，没有任何条件的。油瓶并不是你打翻的，他也要说：“你为什么要打翻？”你马上就磕头说：“是我错了。”
以前禅宗里面这个赵州禅师，曾经把鞋放在头顶上，这个行为实在是太离经叛道了，这个鞋应该穿在脚上的，他把鞋穿在头上。但即使这样，没有任何一个下面的其他人有任何异议，只要你赵州做什么都可以、没有问题。他们的心已经被锻炼到全身心的臣服、全身心的皈依，而且这个皈依在一开始只是皈依一个可靠的成就者、上师、师父。因为有了这个前提，他锻炼你这种敞开的程度。渐渐的，这个皈依要变成向整个世界的皈依，也就是你从一个可靠的人身上开始要转移到这个未知的世界，这个很有难度。因为让你皈依一个像思摩禅师这样的人，对你来说还是有可能的，因为你知道他是大成就者，所以你愿意忍受他的打骂，这是有可能的，你只要忍就可以。但是禅的这种态度，是说你从一个可靠的对象开始培养敞开度，然后把你转移到不可靠的上面，看你能不能全身心的皈依。所以，阿姜曼尊者经常要求他的门徒，到深山老林里去打坐。在泰国的深山里，是有老虎的、是有熊的，它可并不管你是谁的门徒。你如果碰上你有可能性命就没了。有一次，阿姜曼尊者有意让他的一个禅定功夫非常好的门徒，专门到一个老虎洞打坐，大家都知道这个洞里住着一只大老虎。而阿迦曼说：“你不要害怕，去打坐”。结果这个门徒很信任，二话没说就去了。当天，那个老虎的确是来了，闻到洞里面有人的味道，吼叫了一声，就趴在洞口没有走进去，一晚上这只老虎一直在洞口守在那儿。这个人颤颤巍巍的就这么在洞里面坐了一个晚上，他害怕老虎随时都会走进来把他吃掉，但是神奇的是老虎没有进来。到天亮以后，这个老虎又摇摇尾巴就走了，所以这个人从山洞再回到阿姜曼尊者那儿。
所以这些大成就者，渐渐渐渐的让你从对他本人的信任，开始转移到对整个存在的信任，他让你到真正危险的环境里去，到老虎洞里去，让你培养某种真正的放下和敞开。你如果命不该绝，你是用不着担心的。所以，离欲在思摩禅师那儿经受了多年的锤炼，他的心真正变的能放得下了。
我们大多数人的心都是放不下的，思前想后，唯恐有什么得失，唯恐有什么伤害。但是一个人经过像这样的锤炼以后，他的心真正的放了下来。无论来的是赞誉、还是诽谤；来的是好的、还是坏的、刺激的；有饭吃、还是没有饭吃；是风、是雨，他都能够坦然的面对和接受，没有任何的顾虑、思前想后，彻彻底底的顺应自然。做到这一点，话说起来容易，但真正是很不容易的，除非你碰到一个像思摩禅师这样肯锻炼你的人。思摩也不是每个人他都去锻炼的，他锻炼离欲，而且在他身上下的力气特别的大。他并没有把庙里其他小和尚逮过来臭骂一顿，没有，因为他知道那些人承受不住。如果我现在把某个人逮过来臭骂一顿，那我可以非常肯定的说你一定会离开，你承受不住的。所以他实际上也是看准了人来的，他看到离欲是这块料，他承受得住，他就在离欲身上要好好的下点功夫了。
所以与其让生活来锤炼你，还不如先开始做一个次第的进阶的锻炼。首先，让一个信任的人来锤炼你。所以为什么学校变得很重要？因为在你真正踏入社会，经受社会无情的风雨以前，你最好先进入学校，让你的老师、你信任的人来锤炼你，来打你、骂你。他的打骂并不会真的伤害到你。让你的同学在各种情况下锻炼你，相互的锻炼。所以学校对于一个还在成长中的人来说，非常必要。但是我们现在成长的环境太温室化了，条件太好了，大家都是你好、我好、大家好，没有人愿意再像思摩禅师那样去锤炼别人。因为，一个是对方也没有这么好的种子和根器；第二个你也很难找到一个像思摩这样的真正的大师。所以现在我们的条件实际上是没有过去像离欲老和尚这样条件好了，他碰到了一个真正的禅师，能够真正的来锻炼他。
思摩禅师成道还是非常深的，离欲老和尚后来在思摩的锻炼下，有一天终于顿悟了、开悟了，思摩也印证他的确是开悟了。开悟以后过了一段时间，思摩禅师就问他：“你今后有什么打算呢？”离欲就讲：“我准备云游四方，飘忽不定，过这样的生活，像济公一样。”思摩讲：“虽然可以，但是有一个地方跟你有缘。”这些禅师很神秘啊，他都能够看到未来。他说：“距此地两三百里的地方，有一座建于隋代的寺院需要你去（就是乐至县的报国寺）。那个寺院自隋唐以来高僧辈出，地形很特别，金龟山，树码石棺，那个形状像一个垂直的石头棺木一样，你会在那里住几十年的。”思摩禅师已经预言他了，预言离欲要在乐至县的报国寺住几十年。后来，也应验了他的预言，离欲一直到死都住在报国寺，几乎一辈子都没有离开过那里。离欲就问：“那么我何时动身呢？”思摩讲：“那你自己定吧。”
所以后来离欲禅师就告别思摩禅师，到报国寺去了。到报国寺以前，思摩禅师临别前送了他一首偈颂、一首诗，这个诗写得相当的棒，气势非常的开阔：
霹雳空千古，光明眼界开；全除云雾翳，为洗水晶来。
春蔼凭磨炼，秋波任剪裁；霞云双镜彩，涛涌万珠开。
银海瑶琴好，冰湖浊魄浣；重辉玄日月，一瞬脱尘埃。
仙骨何日换，灵元上界培；湮湖诚可接，昂首即蓬莱。
整个这首诗实际上是对离欲一生的预言，前面四句话，就是指离欲开悟的那个瞬间。霹雳空千古，像一声霹雳一样空千古，光明眼界开，突然间他的眼界就开了，进入光明了；全除云雾翳，这个云雾就没了，为洗水晶来，现在还要做的一件事就是洗水晶。你虽然得到了这个光明的水晶，这个意识的光明中心，但是它还不够干净，你要洗它。
怎么洗呢？后面四句话：春蔼凭磨炼，秋波任剪裁；霞云双镜彩，涛涌万珠开。什么意思啊？就是指春夏秋冬你都要磨练它，在生活当中磨练它。任剪裁，任凭生活怎么样冲击你，风风雨雨，你要任它剪裁，不要有任何抗拒，任凭磨练、任凭剪裁。这个时候，你如果任凭磨练、任凭剪裁，霞云双镜彩，早晚有一天，七彩的云就会开始起来了，你的这个境界就会越来越深；涛涌万珠开，波涛好像是泛上来了，很多水光闪闪的水珠就展开了。它形容这个人的内心的境界就变得越来越好，越来越美妙。这个是指他开悟以后的这个功夫、保任的功夫。
银海瑶琴好，一个像水银一样的海面，上面有琴声悠扬，这个境界更加的美妙了，它更加的自在了，任凭磨练以后，一个人已经训练出某种大自在的体验了；冰湖浊魄浣，象冰晶一样冰凉的湖面，就是原本混浊的这个魂魄、灵魂现在已经浣洗干净了；重辉玄日月，一瞬脱尘埃，这个时候意识的光芒、真正的焕发起来，这个内在的光芒像太阳一样照耀着，完全脱离了尘埃。这四句话，就体验了一个人保任到最后，达到圆满的境界，这是对离欲的预言。
最后的预言，是指他涅槃的时候，离开这个世界的时候。仙骨何日换，灵元上界培；湮湖诚可接，昂首即蓬莱。这个人已经练到脱胎换骨了，那么什么时候可以换呢、真正的彻底换呢？那么就是到灵元上界要离开这个世界的时候；湮湖诚可接，上天的力量、神圣的力量就到这个湮塞湖来接你了；昂首即蓬莱，一下子就到仙界了。这个是对离欲最终会往生净土的一个预言。所以思摩禅师很厉害，用了这么一首诗把离欲的一生都预言在里面。
经受锤炼不为所动
离欲禅师后来文革也是受到冲击的。在文革时期，他自己一个人住在寺院里，自己烧饭吃，没有任何一个门徒，他当时已经年岁很大了，90岁的人了，所以其实他是一个很能吃苦耐劳的人。离欲当时离开思摩禅师到乐至县的报国寺的时候，报国寺有其他僧人在，也不知道离欲是谁。报国寺当时正在举办“观音法会”，离欲就说“我这个穷和尚也没有什么好奉献的，那么我就打坐七天七夜，作为我奉献给菩萨的一个礼物”。那些和尚讲：“你吹牛！你要是能打坐七天七夜，我们就拜你做方丈。”好，离欲禅师当即就入定了，七天以后才从定里面出来。定里面出来发现法会还在举行，他就再入定三天三夜，一共入了十天的定。众人大惊，蜂拥而至，马上就跪拜，要拜他为师，并且一下子就推举他作为报国寺的方丈，所以他这个很戏剧化。所以思摩说你跟报国寺有缘，他真的是有缘。他坐了十天，马上就成为报国寺的方丈了。他后来一辈子都住在报国寺，文革十年他都没有离开过。
离欲提到，文革十年其实对他来说非但没有阻碍，反而是一个促进。文革十年当中因为没有人敢走进寺院，因为寺院是封建迷信的地方，也没有人会来拜他为师。谁来拜他为师谁就要遭批斗了，他本人也遭红卫兵的批斗。红卫兵要批斗他，他就说：是是是，阿弥陀佛！一句回话也没有，任批任骂，对他来说这个一点都没什么关系。文革十年离欲做了一件非常重要的事，他自己后来提到，他说：“文革十年，我天天就做一件事——断妄想。我每天除了吃三顿饭以外，吃得很简朴，非常的简陋，只要能活命就可以了，然后就是拼命的打坐。”
所以，十年当中对他来说反而是一个闭关。所以一个真正的禅修者、一个灵修者，任何的环境，哪怕是强烈的刺激、逆境，你如果没有被它打倒的话，它反而变成了一个最大的促进。所以文革十年，离欲老和尚内在的深度反而加深了，他断妄想断了十年，以至于后来离欲老和尚发生了很多神奇的事，他的修正渐渐的越来越深入堂奥，越来越玄妙。文革后期的时候，经常有莫名其妙的人到离欲老和尚那儿见他一面，病就好了，很神奇。有一个人背上在抗战的时候，被人打入一粒子弹，肩膀经常的痛，西医中医都看不好。碰巧离欲老和尚碰到他，离欲就顺手拿了两颗红枣让他吃，最后他的肩痛就没了。第二天，床上起来的时候觉得后背上有一粒东西，转过身一看，啊？这个床上竟然有一粒子弹头，这个子弹头不知道怎么搞的就从他的身体里面出来了，他后来就非常的感谢离欲老和尚，拜他为师。所以离欲后来的内证境界变得非常神秘高深。
这里面还要讲一段公案，就是思摩禅师的公案，叫《思摩再现》。有一个人，他身上生了很多的顽固性的皮肤病，怎么看都不好，奇痒难忍。有一天，他走在路上的时候，发现后面有一位身材魁梧的老僧，戴着一顶风帽。那个老僧问他：“你去哪儿啊？”他说：“我是去看病的。”“那么你患的什么病呢？”那个人就把手臂伸给僧人看，都是斑点。然后，他们就一起到了个茶馆，这个老和尚说：“我正好也会看病，”就帮他看了一下说：“我给你开个方子，你去吃，其中只有一味药难买，这味药你要到我那儿拿。你就到这个北门，有一个茅草房叫“离欲茅棚”，我的名字叫李思摩。在一幅画像的背后有一张白纸包好的一包草药，你把它拿来。”结果这个人第二天就跑到离欲老和尚农田边搭的一个小茅棚里面说：“我来找一个叫思摩的人。”
离欲一听：“是不是我师父啊？”然后引他到这个茅棚里面思摩禅师的画像面前，说：“是他吗？”。这个人一看：“就是他”。离欲说：“我师父早圆寂了，那么你找他什么事呢？”他说：“我昨天明明看见他了，他让我到这个画像后面拿一包白纸包的药。”结果，离欲马上从画像后面真的摸到了一包白纸包的药。这个药交给他以后，他回去七天吃了三付药，身上的斑点全部消失了。所以这个是非常神奇的一段公案，一个圆寂的思摩老和尚竟然显灵了。
还有另一段公案要给大家讲一下，就是离欲老和尚的传人，这段公案也是非常神奇的。
1992年，离欲老和尚要圆寂的时候，他身体非常好，没有任何的病。然后他就拿红纸写了三个大字“方丈寮”贴在一个房间门上，服侍他的那些居士就以为他要搬到那个房间去。离欲说：“没有，这个是新方丈住的房间。”其他人就很奇怪了，新方丈是谁呀？然后第二天上午１０点的时候，离欲老和尚发出电报说：“我病危了，你们赶快来！”其实离欲老和尚身体很好，什么病都没有，那么那些人就赶快来了。来了以后，离欲就让他们拟一个电报，叫成都文殊院的一个叫昌臻的人立刻来，说：“这个人就是我将来的接班人。”
当时昌臻是在家人，他是文殊院讲课的导师。所以这个就很奇怪了，他突然间发电报叫一个叫昌臻的来，马上在他的面前当即剃度，让他成为离欲老和尚的接班人。当天晚上，离欲老和尚在什么毛病也没有的情况下，半夜１２点起床以后，要喝口水，喝了水以后就突然一下子喉咙里发出痰鸣声，再去一看，气已经没有了，已经走了，脸色非常红润。他在坐着的姿势下坐了两天两夜，一直到昌臻来到他的面前，在他这个圆寂的人面前当场剃度。
这篇文章里面离欲老和尚坐在那儿走的照片都有，大家可以去看一下，图片均来自网络。
离欲禅师
昌臻法师
这个人曾经到乐至县报国寺见过离欲老和尚一面而已。见面的时候，他跟离欲老和尚相互用一些别人听不懂的话——禅语，相互对话了好一阵子，旁边的小侍者听得云里雾里，讲的都是禅宗的一些机锋话头的话。离欲当时也没有说什么，只是认为这个人其实已经开悟了(昌臻在居士的时候已经开悟了)。所以离欲老和尚在临终的时候，就即刻要他过来，当场剃度。昌臻法师现在也已经圆寂了，2009年圆寂的。所以这个人的照片大家可以看到，也是个修为特别好的人，面相非常的圆满。今天推荐的《离欲老和尚传》，大家可以仔细的看一看这篇文章，这个真是近代的一个非常伟大的成道者、成就者。
我一般都推荐近代的一些真正成就的人，比如说，离欲啊，还有前一段时候推荐东北的那个老太太纯印。这些实际曾经生活在我们中间、行走在这个世界上的这些人，是最最有说服力的。他们并不是2000年、5000千年以前的神话，他们都曾经在你的生活中行走过。所以，以他们作为榜样、作为标杆是最好的。既然他们能做到，你也能做到。既然离欲老和尚能做到忍辱，那么你也能做到，你并不比他缺很多，你并不比他缺什么。你不要认为这些人都是过来人，是菩萨再来，并不是！不需要这样理解，他跟你是一样的人。我之所以举这些在现实生活中真实行走过的人，就是这个含义，就是这个用意，你跟他完全是一样的。他也吃饭睡觉，他也身有病痛，他也命运坎坷。离欲老和尚从小命运还是非常清苦的，很坎坷的，他经受的磨难，总体来讲其实远远已经大于你了。所以一个人并不需要像那种小资的无病呻吟的情怀，你看看离欲这样的人，看看昌臻这样的人，看看纯印这样的人，他们吃的苦比你多得多，而他们的确是能够扛得住、忍得住。所以，你也能忍得住，这是真的。你并不需要像《金刚经》里面讲——佛陀割肉喂鹰，把肉割下来喂鹰，把眼珠子挖出来施舍别人。这个对你来说太遥远了、太神话了。《金刚经》里提到，佛陀被歌利王把手脚砍断，没有任何嗔恨心。这样的故事，看上去更像是神话故事，也许它真实发生过，但是对于你来说，也许距离太远。但是，离欲老人、昌臻、、纯印这样的人，他们生活当中经受的那些磨难、邻里间的污辱、思摩禅师的锤炼……这些都是真实发生过的。而这些生活的磨练、锤炼，在你的生活当中也一样会出现。即使你碰不到像思摩这样的人，但是你的生活当中一样会出现无数的磨难，每个人都是这样，其实人人平等。并不见得你的磨难比别人多，每个人都一样。如果我下次有时间，我可以讲讲我个人的一些经历，你也许听了会咋舌。所以，每一个人经受的磨难都是差不多的。如果别人能忍住、能扛住，你也能。
洞山五位
另外一篇推荐的文章是禅宗的洞山禅师的君臣五位。洞山禅师自小是一个相当有探索精神的人。我们发现凡是成就者，都有一个共同的特点：他们似乎都非常有强烈的探索欲望，一件事没有搞明白，他就是要去搞明白，钻破脑袋他也要去搞明白。洞山就是这样的人，他四处寻访了很多的禅师，到处行脚，到处都问真正的佛法的核心是什么。他非常钻研，最后功夫不负有心人，他在河边过河的时候，看到河里的倒影突然间大悟。
今天着重提到的是洞山五位。为什么要讲洞山五位呢？因为禅宗自六祖以后，开出了五朵花——曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗共五个宗派。这五个宗派里面，以临济宗形式最为锋利。临济的禅风是最为冷峻的，是以棒喝为主，非常冷峻。法眼宗是最为孤傲的，你几乎完全摸不到边，摸不到它到底的用意在哪里，它太深奥了，所以法眼宗灭得最早，因为你根本找不到那个门在哪儿。沩仰宗最神圣，沩仰一直出了好几个圣人，他们是真正果位上的圣人。云门宗跟法眼宗都比较孤傲，所以这两个宗派灭得早。唯独临济宗和曹洞宗是有路可循的。临济宗棒喝，接了很多人，让很多人开悟，所以临济宗一直在汉地传了很久。曹洞宗后来传到日本，为什么呢？曹洞是所有5个宗派里面最最细腻、温柔的宗派。临济是最最雷厉风行的宗派。洞山禅师本人也是一个非常温和的人，他没有棒喝。而曹洞宗是所有禅宗五个宗派里面，唯一划分出禅修次第的宗派，其他宗派根本就没有。
曹洞的五位，就是这五个位子，这个是你在向内深入的五个次第的位子。这五个位子第一个叫“正中偏”。
三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
什么意思呢？就好像三更半夜一样，明月在前，你看到这个明月好像似曾相识，又好像不能接近，就象征一个人感受到有某种源头、有某种神圣，他有某种直觉，感受到他的内在的确可以上升到某种神圣的地方。但是，是隐隐幽幽的，他并不确定，也没有看到真正的方向，就好像是三更半夜里一样，还是黑漆漆的。
第二个阶段叫“偏中正”。
失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
就好像一个看不见的老婆婆，突然拿到一面镜子，她在镜子里看见了自己的脸，也就是她回过头来看见了自己的本来面目，这个时候你不要再迷头犹认影了，你已经认识了本来，也就是最初的开悟，这是一个最初开悟的经验。
第三个“正中来”。
无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
你已经进入了一个与尘埃相隔的内在光明。我们在意识内化课程里所有学员都有这样的经验：一旦你在中脉顶端经验到了你的意识光明，你会觉得它跟这个世界是隔开的，这个世界没有什么东西能够碰触到它，它是如此的超然、壮观、光明照耀，就叫无中有路隔尘埃，是与尘埃相隔开的。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。什么意思呢？你这个内在的光明是无法用言语形容出来的。所以，禅宗讲这个是言语道断，心行处灭，它无法用言语来表达。你不能够碰触到这个忌讳的地方，叫当今讳。你这个忌讳的地方，就是它无法用言语表达出来，这个是最忌讳的，你一表达就错了。你说它是一个太阳或者一个光明，你就错了。你说它是无云晴空、是万里无云的经验，你也可能错了。你无论用什么形容词在形容它，你都注定是错的，它无法形容。所以当它无法形容的时候，它就胜过了前朝代最最聪明的辩才无碍的人，所以最最聪明的辩才无碍的人也无法形容它。这是一个真正安住在光明源头的一个体验，这是第三个位子。
第四个位子叫“兼中至”。
两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
这个诗形容得实在是太形象了。什么意思呢？就好像我们今天的这个思摩禅师锻炼离欲老和尚一样，就好像离欲老和尚在文革年断妄念一样。一个人一旦开悟了，他要做一件什么事啊？要“两刃交锋不须避”，你反而要进入那些能刺激你的环境，看看能不能把你挑动起来。有人打你耳光有人扇你有人K你有人莫名其妙的油瓶没有打翻也要说是你弄翻的，毫无理由要冤枉你。“两刃交锋不须避”，你要成为好手，什么好手？就是火里生莲的好手，你要在火坑里面，心里面像清静无为的莲花，丝毫不受影响，这个就叫好手，真正成为好手。然后你内心中“宛然自有冲天志”，你知道这个是在锻炼你，你毫不避讳你的锻炼，你要真正的锻炼出来，因为并不是开悟一开就一了百了，不是的。一个人开悟仅仅是个婴儿，所以禅宗讲一个开悟的人叫“圣胎”——神圣的胎儿，他根本还没有力气走路呢，他还要别人抱在那儿，还要在温室里培养呢。所以，第四位就是要锻炼，要“宛然自有冲天志”。
第五位叫“兼中到”。
不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
到最后，没有任何的有无是非、善恶对立能够碰触到他，无论是善是恶，是有是无，都无法碰触到他，他完全超然了。谁敢和，这个曲调是如此的超然，谁能和得了呢？只有一个圣人能够和得了。“人人尽欲出常流”，这个真的是已经出长流了，他已经超越凡夫的体验了。“折合还归炭里坐”，他再一次的变成了一个真正超凡的人。一个真正非凡的人，反而是最平凡的，他回到了炭灰里坐在那儿，满脸都是灰，满头都是炭，看上去非常的平凡，这才是真正的非凡。非凡并不是穿上圣人袍，然后头上有个金光，不是的！所以这个曹洞宗对于圣者的形容非常的超越。一个真正的圣者，反而是还归炭里坐的人，这个讲得实在是太好了。这个是曹洞宗的君臣五位，是形容一个人悟后启修的阶段，这个大家可以去看一看。
最后洞山禅师的一个有名的一篇著作叫 《宝镜三昧》。这个 《宝镜三昧》其实不是洞山的，是他的师父云岩传给他的。这篇东西自古以来就有，讲得相当深奥。下次我们有机会的话可以讲讲这篇 《宝镜三昧》。
《宝镜三昧》内容极为深奥，而且写的非常隐秘，有意让人看不懂。什么夜半正明，天晓不露，这些你根本不知道它在说什么，它有隐藏的含义在里面。所以禅宗如果你真正深入的话，它有极多的宝藏在里面。。
洞山禅师后来在圆寂的时候还演了一出很好的戏，圆寂前示现病相。
有僧人问洞山禅师：“还有不病的吗？”你现在看上去生病的样子，还有那个没生病的吗？
洞山说：“有”。
“那么是不病的在看着和尚你这个身体吗？”僧人说。
洞山讲：“没有，老生看——是我看着他。”
“你是如何、怎样看他的呢？”僧人问。
洞山讲：“老生看时不见有病。因为我内在有一个没有病的。”那个含义就是，我内在有一个完全没有病的。
洞山就问这个僧人：“离此壳去，吾与汝何处相见？”我如果离开这个躯壳，你与我什么地方能够相见呢？
僧人无对，僧人答不上来了。
所以洞山还是念了首偈：
学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。
学禅的人像恒沙一样多，但是没有一个是开悟的。过在寻他舌头路，过失在哪呢？错就错在这些人都是学口头禅，叫“舌头路”。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步，你要真正能够忘记形骸，进入空无。你要真正的回到空里面，努力的、殷勤的回到空无才行。
乃命剃发、浴身、披衣，闻钟辞众，俨然坐化。然后他洗澡、穿衣服，钟敲响以后坐化了，坐化以后大众悲号，大众就拼命哭了。旁边的人就拼命哭，他本来已经圆寂了，人已经死了，呼吸都没了，这些人在旁边拼命哭，哭了一段时间以后，洞山突然间眼睛又睁开了。睁开以后，“出家之人，心不附物，是真修行。劳生惜死，于悲何有？”出家的人心不要依附在外在的事物，才是真修行，何必还要悲伤呢？所以令当时当家的主事生办愚痴斋，吃一顿饭，这顿饭叫“愚痴斋”，大家都很愚蠢。
吃完斋以后的过了七天。第八天，他这次没有在众人面前圆寂，他这一次回到方丈室里面，门一关，端坐而寂，年63，佛腊55岁（他实际上很小就出家了，7、8岁的时候就出家了，所以出家55年），唐朝的皇帝封他为“悟本禅师”。
所以洞山还是很厉害的，在禅宗的历史上能够来去自由的禅师很少见，所以像洞山这样能够走了以后再回来，再过7天再走，这个人的功夫可见是生死自如了，很了不得的一个禅师。我们现在能够自知临终时至，安然往生已经很好了，他是死了还可以再回来，然后再办7天的愚痴斋再死，所以这个人是来去自如。
洞山活着的时候还有个公案，有一个道家的老道，功夫也很深，他来参拜洞山，闻名而来，讲了一些话以后，这个老道就要显示一下他的成就。他说：我一支香内就可以走（他已经达到这个成就了，已经很了不得了）。结果，他真的站在那儿没有坐下来，站在那儿就走了。走了以后，洞山过来就摸着他的背，讲了一句话：“汝只知凭嘛去，不知凭嘛来？”你只知道怎么样走，你不知道怎么样回来。就是你死了回不来了，你不知道怎么样再活过来。
所以可见洞山当时就已经有那种生死自如的力量了，他能够随时走，你要回来他也就回来了，所以，洞山禅师的这个修证非常非常深奥。
这篇文章大家可以仔细去看，拣能看得懂的看。
好的，我们今天接下来的时间是以太冥想的时间，在一开始还要再讲一下，在以太身的冥想里面，即使你如果没有感受到丹田的热量、中空身体中间能量的运动，没有关系，因为每个人的情况有差异，有的人有可能完全没有热量的运动，他却直接感觉到了脊椎骨的热量运动，这非常有可能，尤其如果你是年轻人，或者你身体素质好，那么意味着你的脊椎一定程度上是有活力的，本身的能量就已经在向脊椎骨运动。所以这种人在中空的情况下，极容易感受到脊椎骨的热量，如果你能够感受到脊椎骨的热量，那么实际上就更进一步了。所以你可以保持在头顶向下看的中空的身体，并且感受到脊椎骨的热量。这个热量会自动的向上延伸，而当大家都能够感受到脊椎骨热量向上的冲力的时候，就是你已经准备好进入意识内化课程的时候。所以请大家真实的、努力的、坚持的做这个冥想。这篇离欲老和尚的传、洞山禅师的这篇简单的传记都可以给大家极大的内在动力，他们是如此的刻苦、如此的决心、如此的有强烈的探索欲望，这些东西也能够在你的心里被激发出来。所以大家认真的做，你一定会成功。如果你认真做，其实上面的人都知道。好的，我们接下来放冥想。
