这一周我们给大家推荐的这篇文章是《孙伦禅师传》。这篇文章推荐大家有空的时候都去看一下。因为孙伦大师他在出家以前是个农民，没有学习过任何系统的禅观。他基本上是一个没有多少文化的人，很朴实、很淳朴。而他在偶然的一次聚会上听到另外一个同乡提到，要注意自己的呼吸，呼吸进呼吸出。仅仅是这么一句简单的话，一下子就吸引了他的注意力。他开始每天在做农活的时候、割草的时候，注意呼吸的进出，注意每一个割草的动作，注意双脚踩到地面的感觉，注意整个身体内部外部发生的所有的事情。

他仅仅是从这儿开始的，入门方式非常简单，没有经过任何系统的训练，甚至没有听详细的关于内观的知识理论或者方法，都没有。甚至一开始的时候没有固定的打坐禅定，只是在干农活的时候注意整个身体的一举一动，身心内外的感觉，呼吸的进出，很快，一个月以后，他发现在注意呼吸的时候，能够看到鼻端的光芒。而且，这个光芒不仅限于鼻端。他变得很兴奋，认为看到了佛陀的光芒，因为没有人告诉他这个光芒是怎么回事。他只是一个单纯的农民，他开始变得更加的感兴趣往下走，没用多久的时间，孙伦禅师就已经证到了越来越深的内在体验，这些体验都是在他还是在家人的时候，还是一个农民的时候，天天要放牛、天天要种地的情况下体验到的。可想，如果你开始的方法是正确的，并且能够用所有醒着的时间都专注在其上的话，这种专注显然并不需要你盘起腿闭起眼。因为他必须要干农活，只是在平常的生活当中保持着这种觉知，保持着对自身所有内外行动的感知力，只是保持着它。一两个月以后，他已经发展到一个很深的体验，眼前的光芒开始变成一个光球，这个光球会自然的上升等等，他在禅定当中、在内观的体验里面开始觉知到一些常人无法觉知到的许多的体验，他开始慢慢的感觉到身体上面产生的各种各样微细的疼痛感；而且，由于没有人教他，那些疼痛感就变得比呼吸本身来的更加的显著，他就干脆以那个身体的感觉——疼痛、触感为椭圆了，他每时每刻都感知到身体内部所有的，各种各样的痛楚，各种各样由于身体内在或者由于身体和外在接触产生的每一个细微的触感、感觉。他在这样的内观当中越走越深，以至于能够清晰的感知到所有的内脏，他变得很神奇。

他的方法一开始是如此的简单，仅仅是接触、觉察和专注。比如说：他的脚接触到地面的感觉，他的手摸到锄头的感觉，他整个身体里面由于行走，运动产生的内在能量运动的感觉。当你的手、当你的脚在走路、在运动的时候，你一定会感受到里面某种能量、某种热量在运动着。这和我们以太身冥想的情况几乎是一样的，在你坐在那的时候，你完全没有运动的时候，你也能感觉到你的上半身的空腔内有些热量在流动，有一些能量在运动。所以大家千万不要小看这个以太身冥想如此简单。而孙伦就是从这么简单的感受内在身体的地方走进去的，他感受到整个身体的生灭的过程。一个感觉升起来了，渐渐的发展了一小段时间，然后自动的就消退了。

他在很短的时间内，几乎在一年以后，1920年8月12日星期四晚上10点钟的时候，他突然证到了初果。

什么叫初果？初果意味着你的觉知达到了一个最高的生命源头。我们用现在的话讲，达到了一个你内在上升的顶端。你达到了那个觉知的顶峰。一旦你达到了一个觉知的顶峰、达到了一个彻底明亮的点，而你与这个觉知的顶完整合一了,这个时候，你突然会感知到原来一直注意过的整个身体内在外在的那些感受。他们突然变的不再是你的。你感受到身体的疼痛、冷热，这些感觉在你觉知达到顶峰的时候突然看上去不太像是你本人的。而像是这个坐在这儿的这个身体的。这个身体看上去像是别人，而在这个别人的身体里，你客观的看到了所有的运动，所有的感受。这个就是一个初果的最初步的经验。也就是它突然间对于自身的认同被消灭了，对于自我的认同突然间脱落了。现在坐在这儿或者在农地里干活的这个人仅仅是一个叫孙伦的一个身体，并不是他。他现在完全和这个身体脱离了。当你的意识能够达到这个觉知的高点，你也会达到这种与身体彻底去除所有认同的点。而这个点在一个人达到这个高点以后其实是稳定的。

所以，为什么叫它是“果”、“初果”，因为它并不是一个或来或去的现象，它并不是一个你今天达到，明天又丧失的一个现象，不是的。所谓果的意思你真的获得了，你就好像把这个果子已经吃进去了一样。它已经和你融为一体了，它已经属于你了。你一直站在这个觉知的高点上，无论怎么样,他的身体现在无论怎么样行走、坐卧、说话、有疼痛、有感觉、有内在的现象、有外在的现象。这一切的一切，现在你看上去，都是这个别人的。都是属于肉身的现象。而这个肉身并不是你。对这个肉身以内发生的所有的事情，都不是你。它们仅仅属于这个肉体。

但是有人问，为什么孙伦能够这样走进去而其他人却不能呢？

虽然孙伦一开始也是聚焦在呼吸上的。他一开始也是聚焦在呼吸的出入上的。但是很快，他就从聚焦的方式过渡到了整体觉知的方式。他开始不仅仅注意到他的呼吸了。

请大家仔细看这篇《孙伦传》你会发现他很快就过渡到了一个整体觉知上。这个是要领，他很快的整体的感知到他身体所有的内部感觉。对，进入受念住了。他是整体性的感知到了，不仅仅聚焦在身体的某一个方向上，某一个呼吸上，或者某一个手的动作，某一个脚的动作。

孙伦之所以后来他的觉知变得越来越成功，一个很大的原因，就是冥冥当中他开始进入了整体的觉知。

他并没有专注在某一个方向上，也许你在《孙伦传》里仍然看到这个传记里有提到他产生强烈痛苦的时候整体感知到这个痛苦。但是由于这本传记是后人写的，所以后人以他的理解来阐述孙伦当时的状态。其实孙伦当时并不是只专注在这个疼痛上。孙伦禅师本人曾经亲口讲过，在他证入四果阿罗汉以后，对他的门徒讲过：如果你的身体有疼痛你只注意在这个疼痛上，那是不对的，你应该注意到除了疼痛以外的整个身体。这个是孙伦亲口讲的，而且是在他证入四果以后。孙伦在整体性的觉知以后，就很快的证到了初果。初果刚才我们提到，初果的意思就是达到了真正的整体觉知。在整个身体看上去都是别人，内在外在无论什么都好像是一个别人。这个别人在行走，他的我见我执，真正的脱落。所以它是一个初果的一个体验。

初果一共断除三个见，一个是我见结，就是认为这个身体是我身体里的所有东西：思想情感都是我，初果是断除了我见结。第二个戒禁取结，也就是所有和觉知的源头无关的疑惑，现在无法引导你，无法迷住你，你知道最终的那个钻石就是这个最高的觉知。现在，有任何人对你说有其他的东西是更高的，对你都没吸引力了。或者有人对你说，你应该持各种各样的戒律、各种繁复的仪式，现在，对你来说都没有吸引力，因为，你已经找到了你生命内在的这个钻石。你完全认出了它。所以，你知道除了这个没有别的。没有任何别的，没有人再能够把你引导到其他方向上去。这叫戒禁取结。第三个疑结，意思差不多的。你不再怀疑这个源头，就是你现在证得的。

你现在证得的这个高峰就是一个意识的源头，而南传里面二果、三果、四果的意思，在孙伦传里大家可以看到孙伦提到，他在不久以后就证到了二果。他在证到二果以后，发现二果的体验和初果差别不大，仅仅是深度上的差异。也就是你在这个觉知的源头、光明的源头里变得更深了。你并不是上升到更高，或者来到一个更高更辉煌的源头，没有，你还是在同一个源头。只是更深了、更清澈了、更加觉知了。孙伦提到，觉知分成粗和细。换句话说，你现在在这个源头的明亮里面，你的觉知变得更加的纯粹，更加的细了。所以，二果的体验，实际上是比初果的这个觉知更加细腻。它并不是经验到什么新的东西。一个与初果有别或者与其他经验有别，其他一个新的新奇的东西，没有。他仍然在这个源头的体验。在这个彻底觉知的高峰经验里。孙伦很快再次的在同样的这个觉知高峰里很快的就经验到三果。为什么会这么快？因为一旦一个人找到了正确的定位也就是这个觉知源头的定位，正确的定位，你其实要深入并不需要花太大的力气。大家其实90%的力气是花在的在外面兜圈子。兜圈子尤其花时间。而当你找到了那扇大门，你其实真的走进去并不需要花太久，并不需要花很大的气力。而真正浪费的地方，往往是找那扇大门、找那个觉知的源头，到花费了你极长的时间，二十年、三十年，甚至有人一辈子也没有找到那个觉知的源点。一旦你找到了，你只要安住在那，你只要足够的深入，就像孙伦那样，很快的他就证入了三果。他在证入三果以后发现，那个体验也仅仅是加深而已并不是经验到一个新的东西。而且他发现――他后来和他的门徒讲到，他说：其实从初果到二果、从二果到三果，乃至于从三果到四果，用的方法完全是一样的。这个是孙伦提供的一个非常宝贵的经验。他说：其实每一个果位的上升所用方法完全一样。什么方法呢？就是再一次在这个觉知源头里，重新以内在外在完整整体性觉知的方式，再觉知一遍你的身体。他并没有用任何新奇的其他的东西。他在更高的觉知里，再一次检查全身仅仅是这样。

所以这篇《孙伦传》其实应该说价值非常大。这两篇孙伦的传记大家可以很好的去看一看。

我们记得以前的读书会还推荐过蒂帕嬷的传记。蒂帕嬷的这个传记大家也可以去作为参照去读一读。因为这两个人的方法到后来几乎是完全一致完全一样了，蒂帕嬷用的方法到最后达到的一个整体觉知的角度，和孙伦几乎是没有任何差异。所以你就知道，在南传里面一旦一个人达到了初果的果定，初果的定是什么意思呢？就是达到一个整体觉知。他们的基础就是佛陀讲的，你从内在外在同时觉知到你的身体。蒂帕嬷有一个学生是西方人，蒂帕嬷有一次神秘的和他讲：你到我这儿来，在我这儿静静地禅修几天。往往蒂帕嬷叫一个学生到他那进行密集禅修的时候大家都有数，就是这个人已经要到了开悟的点了。蒂帕嬷看到了，有意把他招过来，让他在她身边做几天密集的禅修。结果这个老外就去了，去了以后没几天，他突然有一天晚上经验到了意识反转的经验。这个人突然间经验到了一个巨大的寂静的空间，而且这个空间产生了一个注意力反转。也就是他突然间在他的注意力反转以后,经验到这个身体好像并不是他的。我们现在注意力的出发点都是从身体出发的，你的主体是你的身体，所以你自然认为这个身体是你，因为你的整个注意力是从身体往外看的。而当他在这个觉知里面，产生了一个注意力反转以后，这个身体变成了客体，变得好像别人的一样。他当时形容觉得身体好像都没了。其实身体并不会没有，或者说身体没有只是暂时的，这种身体的感觉迟早还会回来。回来以后你仍然还会觉得他是一个别人而不是你身体，他完全被震住了。第二天蒂帕嬷问他：“怎么样，昨天你开悟了吗？”所以他的这些门徒，蒂帕嬷底下有好几个门徒是证到初果，而且都是在蒂帕嬷的引导下。包括蒂帕嬷的亲生女儿，也是证到初果。这个初果，在蒂帕嬷的描述里面，就是这个实现了一个注意力的反转。也就是孙伦提到的突然间你的意识来到了一个觉知的源头。以至于这个身体看上去不像是你的。

蒂帕嬷本人在证到初果的经验的时候，有一个奇怪的现象，由于她禅定的深度很深，所以在她证到初果以前，她经验到了奇怪的身体向内压缩的经验。有本书叫《佛陀的女儿》，专门是蒂帕嬷的传记。在《佛陀的女儿》这本书里面，蒂帕嬷详细描述了她证初果时的经验。她经验到了一个身体几乎向内压缩的一个经验。整个身体几乎都被压爆了。她说简直感觉身体像爆了一样。再压下去就要爆了。这个经验是什么？我们参加过意识内化课程的人，会有类似的情况，当然不会像蒂帕嬷这样强烈，这个经验其实就是你整个身体的能量在情不自尽的往脊椎骨收缩。所以她感觉到一个向内的压力，身体几乎被压爆了，因为她是被动的。她并不像我们意识内化课程里是主动的收缩能量，往往是被动的。像克里希那穆提，像这样蒂帕嬷这样，她是能量达到了一个忍无可忍的一个必须运动的状态下，才产生的这种现像。所以她强度显得特别强。在身体感受到向内的极大压缩以后，她经验到一个意识的光芒，经验到当时非常明亮的现象，也就是她的能量在脊椎骨上升以后，经验到了一个内在的意识光芒。这我们在意识内化课程里面基本上所有的学员都经验到了。只是强度没有蒂帕嬷这样强。忽然，她在这个意识光芒里面似乎与这个光芒与这个内在意识的源头，完整的彻合。这个时候她发现身体不再是身体，身体瓦解了，周围的世界也瓦解了，但这种瓦解只是一瞬间的， 还会回来。在出定以后，在睁开眼以后，世界还是老样子，还会回来，你的身体还存在在那里，但即使这样，你对它的觉知完全不一样了，你再也不会认为你的身体是你的，所以这个片刻她就实现了非常稳定坚实的初果经验。她达到了一个意识的光明的高峰。所以这两篇文章，都建议大家仔仔细细地阅读。

这两篇文章份量都很重，价值非常大。但是读的时候，要避免被文章里面一些后人加上去的注解所误导，包括《孙伦传》《佛陀的女儿——蒂帕嬷传》里，后人以他们的理解认为他是在一个聚焦的专注。专注在冥想上、专注在疼痛上、专注在一个方向上，这个是后人添加的。所以大家一定要领会真正南传的方式。南传真正的方式是《大念住经》讲的，它是无聚焦的整体性觉知。这点一定要领会清楚。虽然启始方法是聚焦的注意呼吸，但在《大念住经》里面很快的就把你从呼吸引导到对整个身体内外的觉知上了。

顺便，作为一个平衡，我们今天要推荐另外一篇文章,这篇文章是印度近代的一个非常伟大的圣者叫Ramalinga，为什么要推荐他？我们刚才提到的南传的方式，其实是以智慧的方式，以觉知的方式走入你的源头。

世界上达到这个源头一共有两种方法：第一种是智的方法，第二种是爱的方法。

我们今天推荐的这篇Ramalinga的文章是另一个纯粹以爱的方式达到源头的人。Ramalinga他绝对是一个再来人。他年纪很小的时候就充满了对神的向往，他九岁的时候把自己关在阁楼里面，对着一面镜子祈祷上帝、祈祷神。大家可以想象当你在祈祷一个神的时候、祈祷上帝的时候，任何一个人都会自发的有一个抬头的倾向，因为在你的灵魂的内在里，直觉里面你认为上帝是在上面。所以无论你祈祷佛陀、祈祷上帝、祈祷耶稣、祈祷某一个神圣你都会有抬头的倾向。

而一个九岁的孩子，他拼命的关起门来，日日夜夜的祈祷，并不是一两个钟头，他是日日夜夜无始无休的祈祷。而当你抬头的时候，意味着你在促使你的能量向上走，虽然他不是有意这样做。他只是全身心的祈祷。所以当你在爱，当你在向上奉献你的爱，也意味着你在使你的内在向上升。所以他达到了能量效果，和昆达里尼的效果、和觉知的效果是一样的。他使你的能量、使你的意识向上升起了。通过爱的方式、通过向上渴望的方式。要么，你主动的觉知使你的能量向上升起，因为你的觉知意味着你越来越清醒，你在向上升起。要么你通过向上渴望，渴望神、渴望永恒、渴望那个光的源头，向上渴望的时候，你也在向上拔高向上飞扬。

这个九岁的孩子一个人关在房间里，渴望上帝的时候，突然间，他面对的镜子里面神秘的放射出来光芒一下子笼罩了他。他在那个瞬间突然成道了。所以只用了一瞬间，一个九岁的孩子。Ramalinga后来成就极其伟大。他经常可以身体消失，而且他的身上常时间的都有自然的香樟木的香味。他最后圆寂的时候对他的门徒讲：我要走了，我自己关在房间里，几天以后我的身体将完全消失，化作存在。你们几天以后再开门看。结果几天以后这些门徒走进去，房间里什么人都没有了。他的肉身彻底消失了，化做存在了。

这个人的成就极其伟大。之所以给大家提供这两种类型的人，是因为这个世界上也存在两种类型的众生。有的人适合于以爱的方式达到那个源头，有的人适合于以智慧的方式觉知的方式达到那个源头，无论你适合哪一种都可以走的通。因为现在已经给你提供了实例，Ramalinga和孙伦。他们是真实存在的，他们并不是两千年以前的神话，他们都是近代的人。所以他们是一个很好的榜样，你只要方式正确，只要全身心的投入，你也能够成功。这不是在讲笑话。你真的可以成功。如果你足够的认真并且找对方向。

在一开始的灵性答疑里面，我想讲一个相当重要的问题。作为第一个灵性的问题。这个问题尤其重要。我所以想特别的讲一下。以前我记得我提到过，你也许可以用音乐、用香味，像禅宗里面用香道、用各种各样的香气来把你引入某种灵性上升的体验，用茶道、用美味的咖啡把你向上引导，证入一个非常高的体验；用音乐，用迷人的音乐，甚至苏菲里面用各种各样的旋转舞蹈，让你深入一个高峰的经验。但是，我今天要提醒大家的是所有这些能让你上升的东西它也是双刃剑，它也能让你迷醉。因为它本身有一种迷醉的倾向在里面。也许大家在音乐里面可以进入某个内空间，某一个音乐令人的神秘的内在空间，以至于你在那个陶醉里，完全忘记了所有的声音，你周围的环境都忘记了，你开始闭上眼睛陶醉在那个音乐的旋律里，你也许在一杯香浓的咖啡里、你也许在各种各样令你神迷的经验里，都进入了这种神醉。而当你在一个音乐，甚至我们在意识内化课程里面，有学员由于经验到意识的光芒，那个光芒是如此的神醉。令人情不自禁的陶醉。它有一种真正的神圣感，因为它的确是神圣的，它不是造假的。它是真的，它立刻就吸引住了你。我们有学员立刻在那个意识的光芒里面沉浸下去了。而当你沉浸下去的时候，你会忘掉外在的环境，忘掉所有的一切。你在那个经验里，你会变的不太愿意出来，而这是危险的。

所以天台宗讲禅悦法喜，类似这样的神迷都是危险的。你在一个音乐的旋律里完全忘记了外在的环境，那音乐完全的麻醉了你。所以美赫巴巴讲所有的内层面经验都是一个至师，会有意给你的眼睛挡上面纱的一个经验。那些大师会有意的挡住你的双眼不让你经验到任何天堂的喜悦，因为那些喜悦无一例外的会击倒你。人间的喜悦完全无法和它们相比。人间的光芒、人间的音乐完全无法与之相比。而那个经验会立刻的抓住你，你绝对是会倒在石榴裙下。几乎没有逃过的可能。所以一个大师会在带你上升的过程当中，有意挡住你的眼睛，不让你经验到任何内层面的天堂喜悦。

所以美赫巴巴花了一生四十年的时间，寻遍整个印度各种荒山僻岭、穷乡僻壤，找那些神迷在天堂经验里的master摇醒他们。那个经验一旦进去了，也许如果没有人唤醒你，你会在里面神醉10年、20年、30年。你甚至会神醉的越来越深，并且认为这个是进步。其实美赫巴巴讲过这个不是进步，这个是被滞留在天堂里面的某一个层面，你无法获得进一步的上升了。而那个经验对于外在来说，意味着无止境的冲克。因为生命是平衡的，当你在内在神迷在某一个极乐里，你的外在生命就会用各种方式来克你、打击你、冲击你。那个冲击来自方方面面。这个实际上生命以它的方式试图唤醒你，试图给你创造平衡，所以往往那些神迷的master都是乞丐，没有饭吃，吃石头吃草，他们住在最肮脏的厕所的边上，他们外在的环境变得尤其的恶劣。暴晒在太阳里，甚至有的人泡在冰水里，冬天的时候在河里面泡着。但是即使这样强烈的刺激也无法把他们从神醉里面唤醒出来。所以一个人越是神醉在里面就越是会受到生命的冲克。其他宗教包括禅宗、印度教用到的方式相对温和，用音乐、用香味，因为那些东西可以暂时的把你吊起来让你上升。

如果一个人在禅定的经验里经验到了某种光芒，经验到了某种令人神醉的喜悦，那么你应该怎么办？显然刚才讲，你如果沉醉进去了那将是个灾难，一个祝福反而变成是一个灾难。那么你怎么样利用它，使你不要掉入灾难的陷阱呢？我们可以参考孙伦的经验。他在进入这个内在的光芒初果的无限明亮以后，紧接着发生的事情是更强烈的身体疼痛，那个疼痛是来自自然的平衡。就好像master进入神醉以后生活就会有更大的冲克。显现在他周边一样。当孙伦进入了初果的明亮以后，他发现新一拨的疼痛突然来临了。他就在初果的意识明亮的高峰里面，开始重新审视这个身体的疼痛。换句话说，当你达到了一个意识的高峰，当你达到了这个意识光明的点的时候，请你不要迷醉在里面。而是从这个光明的点向外看。你再次的在这个高度里面向外看，而不是沉迷在这个高度本身。当你沉迷在高度本身，意味着你永远也无法在这个高度真正合一。这个高度永远是你的对面的客体，你在渴望它、你在向往它。而当你在向往它的时候，它与你的距离永远是无限远，你可以无限的上升，并且无限的向往与它合一，但是永远也无法真的合一。当你在这个高度里，你突然产生了反转，你向外看，那么意味着你与这个高度本身已经合一了。这个是今天要讲的一个相当重要的话题。就是你在禅定当中经验到的所有的这些，你都不应该沉醉在里面，而应该产生一个注意力的反转。

我们接下来再回答刚才有人贴的另外一个问题。

有人问：我小时候突然有某种超常长的能力，试卷会莫明其妙做完100分，事后也不知道是怎么回事。这种情况出现了好几次，还有小时候风吹过额头的时候，我感觉好像额头是透明的，不存在一样，风自然的吹过去了，好像没有被额头挡住，后来突然有了种头脑被某种东西塞住封印住的感觉。思维力降低了，直到现在还明显感觉思维力不如以前，很难用语言描述这种感觉。这是怎么回事？那次感觉别人认为是癫痫。但医院查了以后没有发现任何问题。

首先，要了解一件事。一个孩子在7岁以前他的能量完全是在头部的，当一个孩子在7岁到14岁的时候，他的能量渐渐从头部下降，到14岁的时候，他的内在能量就完全下降到、贯穿到性中心。所以14岁是一个男孩性成熟的年龄。7岁以前的孩子头很大，尤其刚生下来他的头的比例明显比身体要大的多。因为整个头部充满了能量，他的能量聚集在头部。而当你的能量聚集在头部的时候，你会感觉头部是中空的。这就是为什么你小的时候风吹过额头的时候，额头是透明的。这个感觉其实和中空的感觉是很类似的。这说明你小时候的能量在头部。而那个时候你就会感觉头部是透明的，并且头部很清醒，有一种超常的力量。当你的神经系统充满能量的时候，所有的奇迹都有可能自然的发生，你有可能莫明其妙地回答完考试的所有问题100分。而突然由于这个力量并不是主动的人为的实现的，是自然头部能量的实现的。所以当你随着你的年龄增长这个头部能量也会按照自然法则下降的时候，你就会突然感觉你的头部塞住了。因为这个时候头部失去了能量，它下降太快了太猛了，以至于这个反差太强烈了。并不是每一个人都感觉年龄增大了，头部就塞住了，因为他们的下降可能没你那么快。你如果下降时间太短暂太快以至于这个反差显得很明显的时候，你就会感觉头部塞住了。思维力都降低了、迟钝了。那么怎么办？你仍然可以通过中脉的方式，再一次升起你的能量。你的头部仍然可以变得清澈明亮，这个是完全做的到的。

我们看下一个问题：基督教是否不分果位，而且通过持续的爱层，而一下子实现？

基督教没有讲果位，但是爱的上升通道的确有层面。这个美赫巴巴提到。爱的层面有第六个层面会直接上升到第七个层面。因为第五个层面仍然是觉照的层面，第五个层面都不属于基督教的层面，这就为什么基督教到后来用不着讲层面，因为只剩下两个层面第六和第七。而第六意味着对神的无限渴望，当你对神总是无限渴望时你就在第六个层面。即使你并不知道这一点。

美赫巴巴为什么会讲特蕾莎嬷嬷是第六个层面，室利阿罗频多也就是印度的整合瑜伽的创始人也是第六个层面的。这些人他们自己完全不知道他是属于第六个层面，他并没有一个清晰明确的开悟经验。因为第五个层面初果经验才是一个清晰觉知的开悟经验。第六个层面没有。但是为什么美赫巴巴讲他们在第六个层面，因为他们对上帝有如此的充分的渴望和爱，相当于第六层。而在最终的那一刻，你会实现一个恩典，上帝的恩典，一个真正的成道。这一刻也许要过好几生以后才来。所以对于基督教对于爱的通道用爱的方式来说就没有必要分出详细的次第了。因为只剩下两个六和七，你要么没达到，要么达到。

第三个问题：读圣经练瑜伽以后发现发际中央开始有一条细细的纹，如针般细，一直向下延伸至眉心，这是什么现象？需要么？

并不是每个人都会这样也许你有这样的现象，它只是一个内在能量从你的两只眼上升到第三只眼的一个外在征兆、外在表征。如果你的第三只眼第六个中心的能量继续上升，那个发际线的这根线就继续向上延伸它在向第七个中心靠近，这是一个外在的征兆。所以为什么印度教徒会在第三只眼当中画一根直线向上，它在提醒你，它在暗示身体内在的能量要向上走，也是这个原因。初果不是第七个层面，四果是第七个层面。
今天的答疑就先到这里。我们的以太冥想，实际上完整的话，应该是像一个孙伦禅师这样一个整体性觉知。你也许一下子做不到。那么可以提供一些方式。在以太冥想的解说里面其实也提到过。请大家在以太冥想时中空你的身体时候，把你的意识放在头顶。换句话说，你的精神是吊起来的，你的意识放在头顶无论你睁眼和闭眼都可以。你感知到整个身体的中空并且感知到丹田的热量，但是并不是叫你聚焦在丹田上，而是有一个中空的感觉。中空意味着整个身体都在那里。你不仅仅感知到丹田，而且感知到整个上半身。所以它仍然是一个整体性觉知的前提。在这个状态下有音乐，音乐实际上是帮助你向上升起的一个辅助工具；然后有宁静，宁静是让你在宁静当中安住在这个头顶的这个觉知里，看着整个中空的身体，你在这个状态下静静的看着，无论你的身体发生什么，热量如何运动，你都静静的像一个旁观者一样看着。在这个状态下你的觉知就是整体性的整体化的。意味着你不仅仅是从身体的外在感知了你的整个身体，而同时也从身体的内在整个的感知到了你的身体。你是外在内在两者结合的感知到了你的整个身体。这和《大念住经》提供的方式完全吻合。当你这样整体性的觉知的时候，意味着你已经把钥匙完整的插到的钥匙眼里，你只要转动它，那扇大门就会打开。方法正确尤其的重要，否则你根本转不动那个钥匙的锁眼。因为有些地方没有卡对，当你卡对的时候，这个钥匙就能转动，那扇大门就能打开。

所以大家要坚持冥想，方法正确；第二个就是要坚持，因为像孙伦一样，当你方法正确的时候，你又有坚持，其实不需要花很长时间。