摘自莲花中的珍宝—阿姜查·须跋多传
●出外参学
阿姜查通过了第一级佛学考试之后，隆波决定离开常住寺院外出参学。
一九四一年，他离开廓村寺，到乌汶府披汶挽莎限县（Piboon-mangsaharn）的天堂园寺（Wat Suan Sawan）去。经过一年参学，了解到仅有对经典的学习并不能满足他的需求后，隆波在一九四二年离开，前往乌汶府万三十县（Muang-samsip）老勃区（Laobok）的农腊村寺（Wat Ban Nonglak）。阿噶达摩维察腊法师（Phra-khru Agga Dhamma
Vicara）是那里的住持。
他抵达时刚巧是旱季，碰上那里粮食不足，一同出来参学的比丘受不了，要他一起离去。阿姜查与住持相处得很好，也很喜欢他。可是为了避免拂逆同伴的意愿，只好勉为其难地离开。
之后他们去了当时乌汶府的安纳乍能县（Amnartcharoen）大坑村寺（Wat Ban Keng
Yai），在那里学习第二级佛学和巴利语。年终时，他被告知通过第二级佛学考试。阿姜查觉得在那儿已住得够久了，便回到农腊村寺，去与阿噶达摩维察腊法师共住。
●改变修学方向
在一九四七年的雨安居期间，阿姜查翻译了部分《法句经》。这时他开始反省自己的修行，并拿来与佛陀时代的比丘相比较。经过仔细的研究，他发现两者相差太远。这使他厌恶单纯的佛学研究，因为这和解脱完全扯不上关系。况且，佛陀并不要比丘为了研究文字而出家。
阿姜查开始发心找出真正的修行方法。在这方面，他看不出有哪些老师可以协助他，于是他决定先回廓村寺再说。一九四八年旱季，隆波听说迭乌冬县（Det-udom）有些老师指导禅修，他因此去丕勒寺（Wat
Pi-ler）住了一阵子，结果发现那里教授的法门与自己根机不相应，只好再回最初出家受戒的廓村寺安居。
除了教学，隆波自己也通过了第三级佛学考试。安居结束后，他就如之前计划的，准备四处参学访道，修习头陀行了。
●开始头陀生涯
一九四九年伊始，阿姜查邀请塔挽（Thawan）比丘一起外出修头陀行。两人行脚穿过东帕帕岩森林到达泰国中部北标府（Sarburi）仰库区的仰库村。待了一阵子之后，他们觉得漫无目地地行脚已足够，是时候参访能够让两人依止的名师了。他们决定投向华富里府（Lopburi）寇翁高寺（Wat Khao Wongkot）的隆波保（Luangpor Pao）。
他们抵达寇翁高寺时，隆波保已经去世了。他的弟子阿姜湾（Ajahn
Wan）接任教席，阿姜查他们便留下来学习隆波保立下的寺院规矩和戒律。那里还可以看到隆波保生前钉在树上、洞口前和住处的法语板。他们也有机会更深入地学习出家戒律。
在这里的雨安居期间，阿姜查学习传统经典《清净道论》及《古学处注释》（Pupphasikkhavannana）。《古学处注释》是一八六零年由寇德法师（Amaro
Koed）所著，是泰国法宗派第一部完整的毗奈耶注释书，特别受森林禅僧所重视。
除此之外，阿姜查还得到一位精通理论与修行，前来核对泰文三藏的柬埔寨比丘的指导。这位比丘对戒律的记忆力真是不可思议，并且对经典也了若指掌，但他却是一位住在深山里的修行僧！
●超越言语
“隆波，只有几个西方弟子会说泰语，您又不会说他们的语言。请问您是怎样教导他们的呢？”这是七十年代初期，当西方的弟子急遽增加之后，隆波最常面对的问题。他会尝试解释，他的佛法教导不是某种哲学，重点是得到解脱。直接指出苦的经验，还有它们的原因，这比运用语言文字来得重要。
偶尔，为了澄清这点，隆波会把热水瓶里的水倒进杯子里，说：“我们泰国人叫它‘热水’，寮语叫‘南火’，英语则叫‘hot
water’。这些只是名字。如果你把手指放进去，没有语言可以真正表达你的感受。可是，任何国家的人都知道这是什么感受。
上世纪最伟大的禅师之一的阿姜曼尊者的教导，这一段话一直在指引着阿姜查，阿姜曼尊者说：“虽然佛陀留下来的教导无所不包，但论到它们的核心实际上却非常简单，有了念住（觉知）的建立，如果见到了内心当中生起的每一个事物，当下便是修行的真实之道。”
