作者：美赫巴巴
（一）赫兹拉;巴巴简（Hazrat Babajan）
美赫巴巴19岁时，遇到第一位大师——赫兹拉.巴巴简。当时，巴巴简据说已有一百二十多岁。她在默文（美赫巴巴原名）额头上的一吻，在一瞬间把他提升到无限极乐状态。
巴巴简原名叫Gool Rukh（玫瑰），约1790-1800年生于印度北部Baluchiastan的一个王公家庭。据说她长得跟名字一样美，且异常聪慧，很小就能背诵《可兰经》，熟练地说阿拉伯语、波斯语、普什图语、乌尔都语和英语。
Gool
Rukh天生喜欢独自祷告和静坐，对家庭生活没有兴趣，但像她那样身份的女子，是不可能在父母家呆一辈子的。她16岁时逃婚出走，流浪多年后，遇见一位印度教至师，后者指导她在今巴基斯坦的一个山洞里，苦修一年半。前后经过20年的修行，Gool
Rukh遇穆斯林至师Maula Shah，并凭借后者的恩典，获得“Anal Haqq”（我是神）状态。成道后，她又回到Rawalpindi，在原先的印度教至师的帮助下，几年后恢复二元意识，成为至师，自称“巴巴简”。之后，她长期流浪于印度和中东地区——叙利亚、黎巴嫩、伊拉克，伊朗，阿富汗、土耳其，并作为普通的朝圣者，先后两次前往麦加朝圣。
约1907年，巴巴简到浦那“定居”。她常年坐在离默文家只几条街的一棵neem树下，听任风吹雨打；身边围聚着不同宗教和社会背景的崇拜者，揩油者，乞丐，小偷、流浪汉，三教九流；凶猛好斗的帕坦人自愿担任她的警卫。这经常造成交通堵塞，英国殖民当局甚为懊恼，又毫无办法；强行赶她走，定会引起骚乱；只好在不远处盖个棚屋，但她拒绝进去；市政府又添资把顶棚延伸至她的座位上面。在信徒们的苦求下，巴巴简才嘟哝着挪进去。
巴巴简举止高贵，虽着乞丐之衣，却有君王威仪。Baba表示“父亲”，如有人叫她Mai——母亲，她就发火。她在浦那的几十年，只被劝洗过一次澡，却通身散发着香气。银白色的卷发，灰蓝色的眼睛，据说她的一个眼神曾经使好几个人发疯——成为“神醉者”。她走路时，轻若少女，声音甜美无比。
像美赫巴巴的其他大师那样，巴巴简的身边也经常发生奇迹。若有人生病，她会说：“这孩子生病，是因为pills（业相）。”然后抓着生病的部位，神秘地呼叫某个隐身者，用力摇动几下，说：“走开！”病人便好了。一个琐罗亚斯德教的盲人孩子，因她而复明。往麦加朝圣的途中，她曾救过一条船的人。1919年，有一天，她对周围的人群皱眉，催他们赶快回家。不久，空前的大龙卷风袭击浦那，造成重大伤亡。她的信徒都安全无恙，她则始终安坐在树下。
巴巴简的行为也很有意思。若有人送花给她，她会责骂：“你怎不用钱买些糖果、茶叶，供大伙享用？花能做啥？”她的崇拜者出于爱心，送她贵重的物品，她任凭小偷拿去。一次她睡觉时，身上盖着一个精美的披肩。小偷欲拿时，发现披肩的一角压在她身下。这时，巴巴简翻个身，给小偷提供了方便。一次，有人为了感谢巴巴简，送给她两只金手镯。夜里，小偷从她手上拽下，她的手腕冒出血。旁边的人大叫捉贼，警察听见，过来询问。巴巴简扬起拐杖，叫道：“逮捕那些大叫的人！是他们干扰了我的睡眠！带走他们！”
巴巴简很少吃饭，但喜欢喝茶。身上爬满蚂蚁，也没事一样。她的手指化脓，生蛆。蛆掉在地上，她又捡起，放上去，说：“我的孩子，吃吧，放心。”直到手指烂掉。
1913年5月的一天，默文从德干学院骑车回家，路过巴巴简的树下。（他虽然每天都路过这儿，并知道巴巴简的存在，但却从未走近过。）二人的眼睛相遇，巴巴简招呼默文过来，像见到失散多年的儿子那样，拥抱默文，流着泪说：“我亲爱的儿子，我亲爱的儿子……”巴巴简的拥抱给默文的意识带来巨大的震动，此后他每天都情不自禁地来到巴巴简的身边，静坐到深夜。
巴巴简不喜欢别人碰她，只有她伸出手后，受青睐者才可无尚荣幸地吻一下。默文来看她，她却要默文给她挠背，连续数小时，然后说：“回吧。”这时候，默文也不得不按摩自己的手指，才能伸开。
1914年1月，一天晚上，默文将要离开时，巴巴简捧着默文的脸，吻了他的额头。她转过身，对周围的人说：“这是我亲爱的儿子，他将震撼全世界，利益全人类。”这一吻，也揭开了本时代阿瓦塔的面纱，“使我在一刹那亲证成道的极乐。”
后来，巴巴简指引默文去见舍地的赛巴巴，继而见乌帕斯尼.马哈拉吉。在从上帝意识到二元意识下降的七年中，默文经常往返于乌帕斯尼和巴巴简之间。有一次，默文去看乌帕斯尼，几日未返，母亲希芮茵又一次找到巴巴简，问儿子什么时候才能回家。巴巴简顾左右而言他：“我亲爱的儿子，我的儿子……”
希芮茵大声说：“他不是你儿子！他是我儿子！”
巴巴简轻轻问道：“你从哪儿把他带来？他从哪里来？”接着提高声音：“他属于全世界！他不属于你。”然后又轻柔地说：“啊，我亲爱的儿子……”
不过，两位之间的关系后来有所改善。1926年的一天，巴巴的母亲手托花环献给巴巴简，巴巴简却让她自己戴上。在周围人的劝说下，希芮茵窘迫地给自己戴上花环，随即摘下，献给巴巴简。后者把花环放在身旁的默文照片上，用手抚摸着照片，说：“我的儿子将震撼全世界！”然后开始流泪。
当时，美赫巴巴已静默一年多，在这个期间，消息不断从浦那传来，说巴巴简每天都向美赫巴巴的照片顶礼，流泪。早在1921年，美赫巴巴开始其阿瓦塔使命时，他与巴巴简和其他大师就基本上不再见面。
1928年4月1日，从未离开过浦那的巴巴简，突然坐车来到麦拉巴德，停在以她命名的“赫兹拉.巴巴简女子学校”前。当时美赫巴巴正在做隐居工作。求见者需要填写名字和住址，门徒转给巴巴，巴巴再酌情接见。那天，值班的门徒Padri在会客单上幽默地填道：
时间：1928年4月1日
姓名：赫兹拉.巴巴简
住址：浦那
巴巴见后，赤脚下了山，他和巴巴简站在铁道的两边，遥遥相视。巴巴叫门徒一一顶礼巴巴简，吻她伸出的手。巴巴说这是他一生中最重要的一天。
第二天，美化巴巴坐车回访巴巴简，站立在她就座的Bund花园旁的河对岸。5月7日，美赫巴巴再度去浦那，同天，巴巴简去了麦拉巴德，二人的车擦肩而过。之后，巴巴开始考虑转移灵修地点，并说：“由于老头子（他对巴巴简的称呼，有时叫她‘皇帝’）第二次来临，现在我们必须搬家。”巴巴随即把基地搬到Toka。
1831年9月21日，巴巴简在浦那去世，去世前，她对身边的人说：“我该走了…工作已完结…我必须关店…我已经把货物交给业主。”浦那倾城为她举行了隆重的葬礼。
当时，美赫巴巴正在英国，这也是他首次访问西方。接到电报，巴巴说：“巴巴简离开肉身，意味着将出现很多困难，情况将发生变化。我也要改变原计划（经由波斯回印度）。现在，我决定去美国。圆桌会议，英国的不稳定经济，俄国、日本、中国的混乱，战争要爆发的传闻：这些都表明情况将迅速发生变化。”
巴巴致电Ghani Munsiff医生，要他代自己捐4千卢比，帮助建造巴巴简的大理石墓。
美化巴巴曾说：巴巴简离开肉身与他首次访问西方有关。在另一个场合，他还说，在巴巴简离开肉身之后，他才能完成自己圈子的灵性完美工作。
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另，记得在巴巴简到达普那之前曾在阿富汗流浪，后被正统穆斯林认为是渎神者（因为她和哈拉智一样，说“我是上帝！”），并受命于士兵去处死她（好象是活埋，记不清）。被埋葬后，她又神奇的出现在印度，本来没人记得这件事，但恰巧曾亲手处死且埋葬她的士兵在多年后途经普那，惊诧的发现巴巴简居然“又活了”，于是，消息不胫而走……这也是巴巴简出名的另一原因。那些士兵后来成为巴巴简的弟子。
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“能介绍一两位这时代的上师吗？”
美赫巴巴说：地球上随时都生活着56个成道者，但其中只有5位至师（赛古鲁）对人类具有灵性责任，也就是说，这5位至师帮助其他人成道或行道。但是，“在阿瓦塔时期，阿瓦塔作为至高的赛古鲁，承担起这个机构和整个灵性等级的首脑位置。”也就是说，在此期间，虽然5位至师仍在地球上，但他们不公开工作。
根据美赫巴巴的解释，“阿瓦塔时期”即阿瓦塔在肉身期间开始其使命，和他离开肉身后100–200年的时期——取决于阿瓦塔是700年还是1400年之后再来。本时代的阿瓦塔美赫巴巴于1969年离开肉身，他曾说700年之后再来地球上，并且说：
“爱和与阿瓦塔的直接联系，乃是所有的内在道路中最快捷的道路；在我在肉身期间和离开肉身后的一定时期内，这种爱和直接联系的潜力仍在，且应该被利用。 ”
你说的是，巴巴简成道后回故乡，在公开场合说：“我创造了一切！我是世界万物的创造者！”一群愤怒的Baluchi士兵把她活埋了。十年后，其中几个士兵路过浦那，发现巴巴简正在树下给人“达善”。他们惊恐万状，跪下请求她宽恕，并成为她的信徒。
她和美赫巴巴（在意识上）本是一体啊！
甚至二人的身体都息息相关。早年，巴巴的门徒发现，虽然巴巴简极少生病，但她一生病，远离浦那的美赫巴巴就会生病，双方的症候都相似，只要巴巴简不恢复，巴巴的身体就不会好起来。
Baba说：我不是这个肉身，你若想见到我的真相，必须爱我as I should be loved！
（二）纳拉延;马哈拉吉（Narayan Maharaj）
纳拉延于1885年5月25日生于印度南部Bijalpur的Sindgi村。父母都是印度教徒。纳拉延1岁丧父，5岁丧母，跟祖母生活到9岁，离家成为弃世者，四处流浪，寻找他的神Dattatrey。有一次，一只老虎走来，嗅了一下他的脚，就自动离开了。还有一次，在荒野，他因口渴而瘫倒在一棵树下，等待死亡。这时一位骑者出现，指给他近处的一条小河，然后便消失了。纳拉延喝到甘甜的水，也愈来坚定了对神的信心。
一位苦行的老妪对他说：“你虽然年幼矮小，却让那些大男人们羞耻！无助即是力量！只有无助者才能得道！”几次有人要收养他，后来一对住在Arvi的夫妇收养了他。养母Lakshmi跟纳拉延的生母同名，就在纳拉延往她家去的路上，她梦见有个声音说：“来你家的年轻人是个大圣人，要好好待他……”
他们虽然待纳拉延如亲生儿子，但6个月之后，纳拉延又不安心起来，离开他们，到达圣城Gangapur。他变得像个玛斯特，陶醉于神秘体验，忘了吃喝。他曾在一个山洞里玩火自焚，山洞变成火炉，他失去知觉。醒来后，却发现身体完好无损，虽然山洞已被烧黑。他又到山里的寺庙里，见到多次梦见的老人——他的古鲁。老人的凝视，把他从神圣骚动中提升到极乐的峰巅。老人让纳拉延去乞食给他吃，纳拉延回来，却发现寺门紧锁，老人不见了。年轻的纳拉延哭泣了三天，直到老人再次出现，接受食物，并把剩下的给纳拉延：“吃掉它，这是我给你的prasad。”
就在纳拉延吞下第一口饭的一瞬间，老人变成了三头六臂的Dattatrey神！之后，纳拉延又藉着Dattatrey的恩典，恢复二元意识，在18岁上成为至师——像他的名字一样（纳拉延意为“神”）。
（据说：老人实际上是至师Khwaja Khizr化身为Dattatrey。Khizr显现为不同的形体，来帮助那些没有在世大师的人成道。他曾显现为燃烧的草丛，帮助第六层面的摩西成道；他还显现为十字架上受难的耶稣，使圣方济各与神合一。由于纳拉延没有在世的大师，Khwaja Khizr便显现为他所挚爱的神Dattatrey，以帮助他成为神。）
成道后，纳拉延回到Arvi，后来搬到Kedgaon，并很快名扬四方。孟买的名妓Anjani Bai因人陷害，失去了金嗓子。她寻遍名医和瑜伽师，无人能治。最后她来求见纳拉延。后者要她放弃旧业：“现在为我唱吧！”她当场恢复了嗓音，携带巨富，跟随了纳拉延。
与巴巴简不同的是，纳拉延服饰华贵，佩戴金银珠宝，身居宫殿，据说他的12个圈子门徒个个皆是王公（Maharajah）。一天，一个年轻的信徒听纳拉延称他“儿子”，便说：“您叫我儿子，为啥不把您身上的珠宝给我几件，让我也像您一样威风？”纳拉延情绪突变：“千万别想这种东西！这些戒指珠宝都是粪土！”
纳拉延属于jamali型的大师：温和良善，孩子似的，且喜爱跟儿童玩耍。他身高只有4.6英尺，30年容颜不变。他修行的是raja yuga，据说传承可上溯至Dnyaneshawar。他喜欢宗教仪式，每天一大早膜拜Dattatrey的塑像，据说每次该塑像都会活起来。
1815年4月，已获得上帝意识但尚未意识到二元的默文（美赫巴巴），恍惚中坐上去Raichur的火车。中途，他突然受内心驱使，在离浦那50公里处的Kedgaon下车。正在“达善”的纳拉延，一看到默文，立刻走下宝座，牵着默文的手，走到自己的座位前，让默文坐在上面，然后从自己脖子上取下花环，给年轻的默文戴上，并给他一杯芒果汁。二人用别人不懂的语言，谈了一会儿，默文便获准离开了。纳拉延盯着默文在视线中消失，显得格外高兴，并提前结束达善：令门徒们大惑不解。
纳拉延是继巴巴简之后，默文接触的第二位至师。在纳拉延那里，默文开始觉受到成道的光荣。
1924年2月2日，纳拉延驾临孟买，美赫巴巴派Gustadji等几个门徒去拜见纳拉延。看Gustadji等人进来，纳拉延和王公门徒谦卑地起身欢迎，这使巴巴的门徒深感其中的含义。
纳拉延经常率弟子巡游印度，1926年8月的一天，他从Kedgaon北上，快到阿美纳伽时，火车突然停下，他问门徒是怎么回事儿。门徒说可能是出现信号或故障，纳拉延说：“不对！这是美赫巴巴的ashram，过去看看！”门徒们走到车门口，吃惊地发现：铁道旁，美赫巴巴正合掌站在一棵树下，巴巴的众门徒也一字排开，合掌而立。
纳拉延走到车门口，默视着巴巴。几分钟后，他打手势说：“我可以走了吗？”巴巴挥手应允。纳拉延回到包厢一坐好，火车就自动开走了，像预先安排好似的。纳拉延的门徒报告说，无发现任何故障，司机和乘务员都正在纳闷呢。
1970年代，美赫巴巴的美国门徒Eric Nadel拜访纳拉延的Ashram。纳拉延的贴身门徒告诉Eric：1920年代，纳拉延每次路过麦拉巴德，火车都会莫名其妙地停下，纳拉延便让门徒看是否已到Arangon（麦拉巴德旁边的村子）。果不其然，麦拉巴德山即在视野里。几分钟后，火车又都自动开行。令Eric感动的是，每次提到巴巴，纳拉延的贴身门徒总是说“阿瓦塔美赫巴巴”，极为自然。Eric问起缘由，他说：“我们师父总是这么称呼阿瓦塔美赫巴巴的。”
1938年，当《美赫巴巴期刊》创刊时，巴巴托人送给纳拉延一册。第一篇语录即《阿瓦塔》，纳拉延让门徒认真学习，并朗诵给他听。他一边听，一边连连赞叹：“啊，妙哉！啊，妙哉！”
纳拉延对美赫巴巴的门徒Agal Pleader说：“我和默文为一体。你服侍他，即是服侍我。他是Sat-Purush——完人……”
他对美赫巴巴的另一个门徒Arnavaz说：“你们应该让他说话！你们为什么不让他说话？”“你们应该用强烈的爱，来使他说话。”
1945年8月，赛古鲁纳拉延.马哈拉吉离开Kedgaon，到Bangalore，做为期三周的大型仪式——yagna，亲手给成千上万的人食物和金钱。没人想到，仪式结束后，9月3日，纳拉延离开肉身。在Bangalore火葬，一半骨灰被奉祀于Kedgaon的宫殿大厅里，一半归入恒河。
美赫巴巴说，纳拉延的圆寂意味着“与我的工作相联系的5位赛古鲁的最后一个”离开人世。
（三）塔俱丁;巴巴（Tajuddin Baba）
美赫巴巴接触的第三位大师，是塔俱丁.巴巴。
塔俱丁.巴巴于1861年1月7日，生于印度中部Nagpur附近的Kamptee镇。父亲是英国军队里的军官，在独生子1岁时去世。深爱他的母亲也在他9岁时离开人间。抚养他的担子落在外祖母肩上。塔俱丁酷爱读书，学习阿拉伯语、波斯语和乌尔都语。有一天，Nagpur的著名圣人Hazrat Abdullah Shah来到塔俱丁的学校，说：“这个孩子为何呆在学校？他有什么需要学的？还有什么让他学的？……这个年轻人拥有gnosis——真知！”
圣人拿起一块饼干，吃了一半，把剩下的一半递给塔俱丁，一边看他吃，一边说：“少吃，少睡，少说……钻研《可兰经》，就像先知穆罕默德在盯着你那样！”塔俱丁从此离开学校，停止读书，远离人群。
1879年，Kemptee地区发生水灾，为了减轻外祖母的负担，塔俱丁从戎当兵，随军团迁到Sagar。一天深夜，塔俱丁站岗时，听见有人呼唤他。他循声找去，在军营后的密林里，看见坐在树下的穆斯林至师Hazrat Daood Chisti。Chisti命他回去做杯热茶，自己先喝一口，把剩余的给塔俱丁。
喝下茶，塔俱丁即刻成为Majzoob——与神合一。他忘掉职责，每天去密林里跟大师静坐，不久被遣送回乡，婚约也被解除。外祖母去世后，亲戚们把他当成疯子，躲开不管。镇上的孩子讥笑他，朝她扔石头——这却起到帮他下降到正常意识的作用，乃是大师恩典的一种形式。
塔俱丁22岁时成为至师，并很快出名。他的警告使一家织工从大火中幸生。一天，有人来求塔俱丁救濒临死亡的女儿，塔俱丁闭了一会儿眼，笑曰：“你女儿好了，回吧。”
此人回家，发现女儿正坐在床上吃饭。妻子说：“几分钟前，有个乞丐来，我给他饭吃。他问起女儿，进屋跟她呆了一会儿。他走时说：‘别担心了，她会好的。’”后来此人的妻子来拜见塔俱丁，认出他就是那个乞丐。
1892年8月26日，几位英国贵妇坐在一家乡间俱乐部饮茶，突然看见一个赤身裸体的印度男子从网球场穿过。义愤填膺的英国当局不顾当地人的抗议，把他（塔俱丁）关进了疯人院。对塔俱丁的审判延续多日，在英国当局的坚持下，塔俱丁被判终身监禁。不过，审他的法官倒成了他的弟子！31岁的塔俱丁，进了Nagpur城外的疯人院。他跟其他人一样做苦力，但人们却发现他头顶的铁罐子却悬在离头发数英寸的空中。塔俱丁时不时也施一些小奇迹，比如什么时候想离开疯人院，大门的锁便自动落地！结果是：疯人院的监管人员、医生，甚至疯子都成了他的弟子！
一个叫Mariambi的女子，在Chisti的指引下，来拜见他。塔俱丁抓起她的胳膊，用石头砸碎她的手镯，从而割断了她的全部内在执著和束缚，最后使她成道。
几年后，慕名而来的人越来越多，当局不得不另开一门，专供达善之用；后来人太多，只得每天发门票，限定人数；这也不行，只好派警察来维持治安。
塔俱丁的一个王公弟子请求当局放大师出来。开始，市政府不干，因为塔俱丁已经成了Nagpur城的最大旅游景点，每年给城市带来巨大的收入！
1908年9月，47岁的塔俱丁被保释出来。他先是住在Nagpur市中心弟子的家里，然后搬到郊外，在另一个弟子的大庄园里建立总部“Noble Town”，分五个部分：
“药局”——一颗芒果树，患者坐在下面就会病除。
“学校”——学生来此静坐，就能通过考试。
“法庭”——生意受损或遇到诉讼麻烦的人，来此求助。
“寺院”——座落于塔俱丁座位近处，专门给求道者灵性提升和体验。
“操练场”——塔俱丁让人们做苦力活或来回行走，以战胜自我。
他曾救活一只狐狸和死了三天的狗，并使一位经常给他唱歌的名歌手Surji起死回生，因而名声大振。
塔俱丁属jalali型的大师，有时发怒，“虐待”人。
拜见纳拉延之后不久，默文带好友Behramji来见塔俱丁。那天，塔俱丁大发脾气，骂身边的人。但他一看见默文，情绪即刻转好，他从座位上站起，手持玫瑰，一瘸一瘸地走向默文，神秘地绕着默文的脸和头，挥动玫瑰。二人四目相视，未发一言。默文鞠躬，离开。之后，塔俱丁谈起美赫巴巴，总是称他为：“我天上的玫瑰！”后者则称塔俱丁为“Taj”——皇冠！
塔俱丁于1925年8月17日离开肉身。Nagpur城由数万人组成的送葬队伍（包括穆斯林、印度教徒、琐罗亚斯德教徒、锡克教徒和基督教徒），从城的一头游行到另一头。他在Nagpur的陵墓成为伊斯兰教徒的圣地。
美赫巴巴这样评价塔俱丁：“无人能理解他。无人知道他的真实面目！无人知道Taj就是皇冠！”
ashram源于梵语，表示“灵性社区”。我觉得“社区”比较现代，就把它译作“灵修院”，有时又感觉那也不大地道，就直接用原文。
在《神曰》中，美赫巴巴说，行道者到第一意识层面时，就能够施一些小型的奇迹，比如让火车停下，让枯树吐绿等。
我想，在我们的故事里，两位大师让火车停下来，可能是为了某些灵性工作，也许仅仅是为了说“Hello”，打个招呼：）
至于为什么随后火车每次都自动停下，我就不清楚了。
但这让我想起：美赫巴巴离开肉身后，把他的尸体运到墓地的救护车，本来好好的，之后，却再也不能开了。怎么修都启动不了。只好作罢。
围绕着阿瓦塔美赫巴巴，有很多的“奇迹”发生，但由于巴巴不鼓励这些，他的门徒和爱徒们也不多讲这些方面。不过，你们若是感兴趣，我们倒是不介意开一个专题：）
而美赫巴巴的ashram则完全不是这样的。里面有学校、医院、药房、穷人收容所、疯人院、玛司特中心，无所不有，生气勃勃。门徒们不是静坐打禅，而是盖房、打井、教书、做饭、清厕所、演小品、讲笑话、偶尔跟巴巴打牌（巴巴晚年时）。
有很长时间，麦拉巴德山上则成了万国动物园——那里幸福地生活着猴子、孔雀、鹦鹉、猪狗牛马等飞禽走兽。巴巴的那些西方女门徒，包括王妃、贵族、名舞蹈家、名演员、华尔街股票经纪人等都成了饲养员。
巴巴说：阿瓦塔的出现，不仅仅是为了人类，而且是为了所有的生灵。他通过这些动物来做具体的宇宙工作，以推进整个动物界的灵性提升。在美赫巴巴的陵墓旁边，除了他的东西方门徒的墓地之外，还有一个不起眼的角落，埋着巴巴的“宠物”——狗“Mastan”，孔雀“Moti“等。我认识的一个澳洲大学讲师（男士），在巴巴的墓前没有流泪，却站在这些动物的小小墓旁，不能自己。
实际上，整个麦拉巴德山上山下，都能伸手触摸到巴巴的爱——这里巴巴的爱是有形的，有的人尚未上山拜谒陵墓，就坐在朝圣中心的接待室或餐厅里，不停地流泪。
（四）舍地的赛巴巴（Sai Baba of Shirdi）
默文见纳拉延和塔俱丁两位大师之后，巴巴简经常神秘地对他说：“我的儿子，你所要的珍宝不在我这儿！我不是给你的那个人。珍宝是你的，毫无疑问！但我的儿子，你必须拿到钥匙！”
一天夜里，她清楚地说：“是你得到珍宝的时候了！去舍地见赛。看他是否愿意现在就给你钥匙。去赛那儿拿钥匙！”
巴巴简所说的“赛”，即现代印度最有名的大师——舍地的赛巴巴。
赛巴巴是当时的灵性首脑——Qutub-e-Irshad，万物之主，却无人知道他的具体生日或出生地。唯一可知的事实是，他幼时失父，跟母亲靠乞讨为生，直到5岁时，在Shelwadi被盲圣人Gopal Rao Deskmukh收留。赛12岁时，母亲去世。圣人待赛如亲子，其婆罗门弟子非常妒嫉，有个人朝赛仍石头，却砸在圣人身上。试图加害赛的那个人不久生病死了，他的亲戚来求圣人宽恕，想要他复活。圣人说：“我只是个常人，没这种能力。”他指了指赛：“也许这个穆斯林孩子能救他。”
赛从圣人脚边抓起一撮土，擦了擦尸体。几分钟后，死者又活了过来。村里的人从此对赛另眼相看。赛16岁时，Gopal Rao离开肉身。临终前，他叫来赛，把自己的缠腰布给他，从而也把灵性责任移交给了他。
不久，赛离开圣人的村子，去森林里隐居。一天，一个叫Chand Patil的人丢了两匹马，赛告诉他马的去向。Patil请赛跟他一起回自己的村里舍地。一个婚礼队伍正路过寺庙，印度教祭司Bhagat Malsapati认出赛的灵性地位，叫道“Hah Sai,
hah!”（欢迎我主，欢迎！）
很快，赛又离开舍地，在马哈拉施特拉邦乞讨流浪，到了Ellora窟一带，并进入Khuldabad山顶的一个洞穴里。山下，是赛前世的大师——数百年前去世的穆斯林至师Zarzari Baksh的陵墓。赛凭借大师的恩典成道（美赫巴巴解释说，这是很罕见的情况，因为一般说来，行道者需要活着的大师的帮助，才能成道。），并在玛居卜状态停留了四年多。他走出山洞时，只剩下一个骨头架子。赛受内心的驱使，往东而行，遇见印度教至师Swami of
Akalkot，并在后者的帮助下，获得二元意识，在20岁时成为至师。
1858年，赛又回到舍地。他最初睡在一棵neem树下，很少跟村里人来往。几个月后，他搬进村里的清真寺——一个锡铁棚，并把它命名为“慈母寺”。在这里，印度教祭司Malsapati和另一个村民开始忠诚地服侍他。村里很多人挖苦地称他们为“慈母寺的三人帮”。
几年后，舍地所在的地区发生瘟疫，死了几十个人，眼看全村都要遭难。村里人这才想起向赛求助。赛到邻居家搬起磨石，回到“慈母寺”，开始磨麦子。他把面粉给一个妇人，让她沿村子边界撒。很快瘟疫减退，病人康复，舍地被救。
周围村子的病人残疾都慕名而来，赛用草药医治，之后便跟病人坐在一起，听他们唱宗教歌。
赛有一些较特殊的个人习惯，他抽烟很凶，每天大便要用几个小时——后来这成了一项仪式：赛定时去附近的田间“出恭”，由一队信徒跟随，乐器伴奏。他曾解释说：“我大便时，给我的abdal们——内层面的隐身灵性特使——分配任务。我用游行队伍的音乐，来呼唤他们。”
赛向每个来达善的人要钱，有时甚至连回程的车票都不留下。他一边要钱，一边把钱给旁边的穷人。他身边总是坐着一位肥胖的亲近门徒——“大巴巴”。赛巴巴每天给他100卢比的饭钱，让他不停地吃最精美的饭菜。为什么？“大巴巴”成了那些把钱交给赛巴巴的人的业相的仓库。大巴巴死时获得解脱，那些人的大量业相也被消灭！赛巴巴自己则每天到五户人家讨饭，自己吃一点，把余下的给穷人。他只吃一种死面饼，一生行乞，直至去世。
至师总是照顾与自己有联系的人。1910年的一天，坐在dhuni火边的赛巴巴，突然把手臂伸进火里，严重烧伤。原因是：在另一个地方，一个信徒的小女儿掉进火炉里，赛的行为则救了她的小命。
前来达善的人成千上万，其中寻求物质利益的不乏其人，赛巴巴说：“是我挑出他们，把他们引到我这儿的；他们不是主动的。有的人即便离这儿几百里，我也会把他们引来，就像是用丝线绑在麻雀爪上。
在“慈母寺”里，赛巴巴有时让门徒念《可兰经》给他听，有时又举行印度教仪式，让门徒念《薄伽梵歌》和《罗摩亚那》。他穿戴像穆斯林，额头上却是印度教的种姓标志。赛后来又盖了一所印度教寺庙，以纪念盲圣人Gopal Rao，同时在灵性上把伊斯兰教和印度教统一起来。
1886年，赛巴巴患严重哮喘，他告诉门徒Malsapati说，他如果死去，尸体要保护三天，三天后不复生，就埋葬。赛随后闭眼，进入三昧，呼吸、脉搏均停止。72小时刚过，赛巴巴又慢慢睁开眼睛，活了过来。
赛是极为罕见的ghous型大师。能够为了灵性工作，分解肢体。有一天，有人因偷看赛分肢，而一生失明。
在第一次世界大战整个期间，赛巴巴每天从慈母寺走到印度教寺庙，信徒们在两个寺庙之间唱祈祷歌。这时，可看到赛脸上的奇光，他的手指在空中不停地划着。（译者注：在录像上，也可看到美赫巴巴一边给人达善，一边手指飞快地划动着，从不停下。）
美赫巴巴说：“赛巴巴是至师之王。我是至师之师。当赛巴巴坐在舍地抽水烟袋时，他实际上是在控制第一次世界大战。但无人知晓这一点。同理，我坐在这儿，跟你们谈话，却同时掌管着整个宇宙和宇宙中的万物。”
赛巴巴说：“我是无形的，我无所不在。我不是被你们叫做‘赛’的这个肉身。我在万人万物中。我在圣人、罪犯、动物……中。一切的发生都归因于我的意愿。……”
赛的目光，令人难忘，人们见到，会身不由己地顶礼膜拜。任何秘密都逃不过他的眼睛。然而，一天，他看见一个光腚孩子，却天真地问孩子母亲：“闺女，它是男孩还是女孩？”
1915年12月，默文在好友Khodu的陪伴下，来到舍地。村民拿着棍子在村口站岗：“你们不能见赛巴巴，他指示说今天谁都不见！”
默文决定在树下过夜，时值冬天，Khodu冻得发抖，而默文似乎对气温毫无意识。第二天早上，他们还是不能进村。下午，传来话说：“赛巴巴叫你们。去他寺里。他情绪还是不好——要小心。”
赛巴巴已77岁高龄，雪白的胡须和头发，身穿白色kafni袍，坐在“慈母寺”里。他指着Khodu说：“我只想见那一个！”
Khodu战战兢兢走上前，赛巴巴在他背上狠拍一下，打得他出不来气儿。赛巴巴问道：“你的朋友是谁？他想要什么？”
“他叫默文……默文.希瑞亚.伊朗尼；他很虔敬，他想求您的达善。浦那的巴巴简说起您，赛。”
赛巴巴火气更大：“不行！不行！我不让他见我！我不让他来！把钱留下，都留下！去告诉你朋友，说我不见他，他不能来见我！”
听完Khodu的转述，默文摇摇头说：“不行！我们等！我必须得见他，我会见他的。”
晚些时候，在赛“出恭”回来的路上，一大队人跟着，还有乐队演奏，气氛快乐而庄重。赛巴巴看起来情绪很好。赛走过时，默文匍伏在他脚前。赛巴巴眼睛发亮，用极低沉的声音叫道：“Parvardigar！”——宇宙的长养者全能之神！就在赛巴巴道出此言的一瞬间，默文成为全能者——赛巴巴把无限大能给了他！
默文起身后，赛巴巴向他顶礼，又叫道：“Parvardigar！”然后站起，让默文走。在默文和Khodu转身离开时，赛巴巴又大声说道：“Parvardigar！”
随着第一次世界大战接近尾声，赛巴巴开始患病发烧，不再进食。17天后，赛巴巴离开肉身，时间为1918年10月15日——印度教的Dasserah圣节。
关于如何安葬赛巴巴，他的印度教和穆斯林信徒发生争执——印度教信徒要火化，穆斯林信徒要土葬。三日后，赛巴巴被葬于他不久前建造的奎师那寺中。
美赫巴巴亲昵地称赛巴巴为：“我的祖父”。
（五）乌帕斯尼;马哈拉吉
默文和Khodu告别赛巴巴，直奔三英里外的Khandoba寺庙，首次去拜访另一个至师——乌帕斯尼.马哈拉吉。乌帕斯尼正坐在寺庙台阶上，他看默文走来，从地上拿起一块石头，朝默文的额头投来，刚好击中巴巴简吻过的地方，血流了出来，并留下永久的伤疤。这一击，却是默文重新获得二元意识的开端。
乌帕斯尼含着泪拥抱默文，吻了他流血的伤口，随后带他走进寺庙。同来的Khodu既不敢进去，又不敢离开，在外面整整冻了两夜，直到两天后，默文走出寺庙，跟他一起回浦那。
乌帕斯尼.玛哈拉吉是在美赫巴巴的阿瓦塔使命中，起了最重要作用的两个大师之一（另一个是巴巴简）。
他原名叫Kashinath，于1870年5月15日出生在印度Nasik地区Satana村的一个婆罗门祭司家庭。祖父是个大学者，晚年离家寻找上帝，成为弃世者。乌帕斯尼在5兄弟中排行第二，从小憎恨读书，勉强念到三年级。他们的父母对他很头疼，祖父却宠爱他，教他读印度教圣典——他竟然学得很用心。
乌帕斯尼小时候相当淘气，村里有个与众不同的寡妇。乌帕斯尼也跟着其他孩子起哄：“老妖婆，你干吗戴手镯？你不知道丈夫死了吗？”
乌帕斯尼患了严重的肠胃病，求医无效。父母急坏了，带他去见寡妇“巫婆”。老妇说：“让他死好了。他经常欺负我，所以才受罪，该死！”
乌帕斯尼请求宽恕。她说：“你要想病好，就得每天来见我。”老寡妇原来是圣人，在她的帮助下，他逐渐恢复健康，同时却生起另一种疼痛——对神的渴望！他拒绝上学，却到森林里打坐。
乌帕斯尼14岁时，经父母安排，娶了8岁的Durga为妻。但他对家庭生活毫无兴趣，离家到了Nasik。一年后，妻子去世。家人又给包办了第二次婚姻。但是，内在的体验使他难以安心，他又一次离家，流浪到Nasik附近的Kaylan丛林。他在一个山洞里呆了两天两夜，不吃，不喝，不睡，甚至想跳崖自杀。第三天，他突然意识到，为何不利用这样的机会，念神的名。他连续几天默念神名，逐渐进入很深的三摩地，并在极乐和陶醉状态呆了九个月。
从入定中，乌帕斯尼被一个人影唤醒。影子抓着他，好像在剥他的皮，即刻便消失了。乌帕斯尼又意识到肉体，并惊喜地发现皮肤完好无损。他的第二个感觉是口渴。但因长期打坐，他身体强硬，难以移动。他陷入半昏迷状态，并看见自己死去。
他的大师赛巴巴却在几百里外的舍地看护着他。赛巴巴派灵性特使，送来暴雨，溪水流进山洞，滴在他的身上脸上。乌帕斯尼喝了身边的积水，爬出山洞。山下的村民看见皮包骨的他，很同情，便精心侍养他。一个月后，乌帕斯尼身体恢复，回到Satana的家。此后的一年之内，他的父亲、祖父和妻子先后去世。他的亲戚又给他安排了第三次婚姻。
为了赡养妻子，乌帕斯尼于1892年搬到Sangle学印度草医学（Ayurvedic），并成了名医和一家草医学杂志的编辑。他后来又买了地，成了投资者，但两年后，却被牵连进一场官司，破了产，同时对行医也失去了兴趣。1910年，乌帕斯尼经妻子同意，关闭诊所，双方去印度北部的Omkareshwar朝圣。有一次入定中，一个强烈的震击使乌帕斯尼失去知觉。他在妻子的帮助下，醒来，却发现呼吸困难。看了很多医生，都不管用。呼吸也越来越困难。
在Rahuri，乌帕斯尼拜访了大瑜伽师Kulkarni Maharaj，后者用油按摩他的全身，为他洗浴，服侍他用餐。吃饭时，Kulkarni对乌帕斯尼说：“你的病不是生理的，而是高级瑜伽修炼引起的，”并要他去舍地见赛巴巴。
但是，乌帕斯尼不想见一个穆斯林大师，因而没有去。
在这之前，乌帕斯尼曾去参加纳拉延.马哈拉吉的达善，纳拉延让门徒把乌帕斯尼叫到跟前，并取下自己的花环给他戴上。
1911年6月，乌帕斯尼第二次见纳拉延.马哈拉吉。拉延亲切地接待了他，给他paan叶子和betel核，让他嚼食，然后说：“今天，我已经从里到外给你染了色。什么都不剩了……我们之间已没有再接触或交谈的必要。”
乌帕斯尼说：“我什么时候能再见到您？”
纳拉延说：“我会亲自去见你，那时候，我将永远与你为一体。”
乌帕斯尼又回到瑜伽师Kulkarni那儿，后者再次督促他去见赛巴巴，并解释说：赛巴巴不是一般的古鲁，而是完人，超越所有的种姓和教派。这一次，乌帕斯尼同意了，因为纳拉延所做的内在工作已经生效。
1911年6月27日，乌帕斯尼到达舍地，见赛巴巴。赛巴巴已经七十多岁了，为了这一天，他耐心等待了41年。晚上，乌帕斯尼请赛巴巴允许他离开。赛笑道：“你最好留下——跟着我。干吗这么急着走？”
乌帕斯尼说有要事要做。赛说：“你要走也行，不过，得8天后回来。”
“我不能保证8天后能回来。也许不可能。”
乌帕斯尼到Kopargaon见印度古鲁Brahmachari
Maharaj，古鲁说：“你的目的还未达到。你最好尽快回舍地去。”
但乌帕斯尼不喜欢舍地的气氛，拒绝回去。一天，有几个人来见Brahmachari。他们是去舍地的，但不知道路，在众人的坚持下，乌帕斯尼同意带他们去舍地。见到他，赛巴巴很高兴：“我上次看见你，过去几天了？”
乌帕斯尼想了想：“八天。”他最终认出了自己的大师，在舍地呆了下来。
赛巴巴对身边的人说：“他的未来将壮观无比！在世上找不到第二个。他的价值，只有我知道。把全世界的价值放在一头，把他放在另一头，他也会更重。”
在赛巴巴的指示下，乌帕斯尼在离赛巴巴的慈母寺三英里远的一个破庙————Khandoba——里闭关，开始了为期4年的苦行。（在此期间，他的第三个妻子去世。）
他曾禁食整整一年，变得骨瘦如柴，面部却总是鲜润明亮。人们出于敬重，开始叫他“乌帕斯尼.马哈拉吉”——瑜伽之王！
在生满蛇和蝎子的破庙里，乌帕斯尼经历了各种各样的内在体验，一次，他看到两个巨人抓着他，一个打开他的头颅，一个把脑汁倒出来扔掉，并把“光”灌了进去。他因而获得Sat-Chit-Ananda——无限知识、能力和喜乐！
1912和1914年，乌帕斯尼靠赛巴巴的恩典，逐渐获得对三界的意识，成为至师！
1917年7月，乌帕斯尼搬到离舍地5英里外的穷村子Sakori，并在村头的火化场驻扎下来。村里人给他盖了间土坯屋，跟随者越来越多，大大小小的庙宇盖起，Sakori成了他的永久据点。
1921年12月25日，乌帕斯尼的弟子们吃惊地发现，他把自己钉在一个竹笼子里。弟子们哭泣着请他出来，他说：“我为了你们，必须限制自己，这是神意。在普通的法律协议里，只有另一个人担保，罪犯才能被释。同理，我在这个神圣法庭上，保释所有的弟子们。”“这个笼子是扔掉你们的全部罪孽的地方。它不是一般的笼子，它是极乐的海洋。无论是谁，只要临终时想着这个笼子，就会获得极乐解脱！”
他在笼子里整整呆了13个月！
他从竹笼子出来不久，就率弟子去拜访舍地。这是继1918年赛巴巴去世后，乌帕斯尼第一次访问舍地。在舍地，他受到隆重的接待。
1915年12月，默文初见赛巴巴和乌帕斯尼之后，很长时间，默文每个月都要去舍地，先跟赛巴巴呆一会儿，随后去跟Sakori呆上几天。然后回浦那巴巴简那儿。巴巴简也总是鼓励默文去这个印度大师那里，拿“属于你的一份。”
连续7年，默文来往于巴巴简和乌帕斯尼之间。1921年，默文连续6个月住在Sakori，他离开的那天，乌帕斯尼合掌说：“默文，你是Adi
Shakti！你是阿瓦塔，我向你致敬！”
之后，他告诉默文的朋友：“你们都仔细听着：默文是阿瓦塔。抓牢他的双脚，别用一只手，要用两只手。我把权力移交给了默文。这个孩子将移动全世界。全人类都将从他手里收益。”
1922年，默文又两次来见乌帕斯尼，其中一次呆了6个月。之后，师徒约20年没有见面。
1936年，乌帕斯尼专程去Ahmednagar，在今“阿瓦塔美赫巴巴永久慈善信托”大院的一间屋子里，对这美赫巴巴的照片行了Arti仪式。他对身边的人说：“你们知道他是谁吗？他是阿瓦塔！”
（译者注：2001年，译者在印度时，有幸拜访了这间已不常开放的小屋，里面有乌帕斯尼穿过的麻布片，照片和他曾经顶礼的巴巴照片。气氛极为庄严，能感受到大师的临在和加持力。）
1941年10月17日，乌帕斯尼和美赫巴巴在一个荒凉的地方Dahigaon，最后一次秘密见面。乌帕斯尼流着泪，要美赫巴巴“打破沉默”，并要求他帮助照看Sakori的弟子们。
之后，他给弟子们暗示说，自己的时限快到了。
1941年12月24日，乌帕斯尼感到胸口疼痛，告诉身边的门徒，说自己还有15分钟的时间。然后睡去，离开肉身。
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邬帕斯尼·玛哈拉吉与美赫巴巴在1941年10月17日的最后一次见面。
***摘帖以前译的东西，出自《美赫主》记载的一段巴巴的话：
邬帕斯尼·玛哈拉吉（Upasni Maharaj）的前世是女人，他决不会再生了。成道通常在人的形态中获得，是作为人之形态的特权。但也有些特殊的特权伴随着男人。一位至师拥有一个由12位男人附带两位女性所组成的圈子。十四个人中除两位女性扮演灵性母亲或灵性姐妹的角色之外，其他圈子成员都是男性。
巴巴简是一位库特博（Qutub），本时代五位至师之一，来自五十六位成道者。而当一位女人成为至师时，另一位也成为完美者
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一个吉万穆克塔（jivanmukta）或玛祖卜（majzoob）。那个女人目前在西藏。她拥有一个门徒团体，通常逗留在山上，只有极少的人曾见过她。……
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玛司特的“局促”是因为陷于某个意识状态，无法自拔，只有靠自然的死亡或大师的帮助，才能摆脱陶醉时采取的某个姿势。
已经超越二元的大师那样做（比如乌帕斯尼13个月自愿困在竹笼子里）则是自愿替他人承担罪孽，而且能够随时自动解脱出来。（耶稣在十字架上的受难也是一个例子）
在《行道者》里，美赫巴巴讲了玛司特的若干外部特征。不过，在这些方面，他总是不愿多谈，也许是怕别有用心者利用这些玛司特。比如：有名的穆罕默德玛司特（巴巴最喜爱的一个），巴巴1930年代第一次在孟买找到他时，他的身边围着一群寄生虫式的人物，天天缠着他，哄他预告股票市场的走向，然后去买股票发财。
完美的标记
有个信徒问有没有识别至师的可靠方法，美赫巴巴解释说：“对于第一到第六层面的行者，普通人可能无法满意地鉴别他们的灵性成就。他可能知道这些灵魂是高道，却不知道他们所处的具体意识层面。不过，当一个真诚而耐心的求道者遇到一个灵性完美者时，他会发现某些特殊的外部标记——它们与内在的灵性完美浑然相联。
“最重要的标记有三个：首先，完人不仅“与神为一”，而且还持续不断地体验“与万物为一”。至师不间断地体验与亲证其大我即万有中的大我。这种内在的体验，客观地显现为自发的爱——他所感受与表现的对一切造物的爱。对于他来说，没有什么可爱的或可厌的。善与恶，圣人与罪人，美与丑，智慧与愚蠢，健康与疾病——这一切都是他自身的不同显现方式。当完美的化身去爱、爱抚或喂养任何生物时，他就像是在爱、爱抚或喂养其大我。在这个阶段，不余一丝‘物我’之别的痕迹。
“第二个标记是完人的周围所流溢的喜悦气氛，寻求它的陌生人会不自主地感受到。至师不仅享受着无限喜悦，而且还体验着普世的苦难。然而，苦难的剧痛乃被极大的喜悦感所抵消或缓解。因此，在各种痛苦和迫害下，完人都能够表现得平静喜悦。
“完美的第三个标记是适应不同层次的人类的能力。无论在御座上，还是在贫民窟里，他都一样地无动于衷。他可以跟穷人一起节俭，跟富人一起奢侈，跟国王一起庄严，跟博学者一起聪明，跟文盲和无知者一起简单——且在任何情况下都极为自然。文学硕士能够以不同的方式来教小学生和大学生，同理，如果至师想在灵性上提升某些人，他也会降到他们的水平。”
——译自《神曰》补编
这让我想起一个故事。1950年代，有个人向美赫巴巴抱怨说，他的太太见到巴巴之后，每天把自己关在一间屋子里，看着巴巴的照片静心，不再照料丈夫和孩子。
巴巴说，把她叫来。他们全家来后，巴巴对她说：我听说你非常爱我，天天对着我的照片静心。我非常非常高兴。
巴巴又指着她的丈夫和三个孩子说：但是，我在他们里面，却非常非常难过。因为没有人给我做饭，洗衣，送我上学。。。
她明白了巴巴的话，重新开始照顾家人。。。
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耶稣说：“两只麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，就是你们的头发也都被数过了。（太10:29-1）。”
莎士比亚也借哈姆雷特之口，说：“在一只麻雀的死亡里都有天意。”
美赫巴巴说：“没有我的意愿，连一片树叶都无力颤动。”（Not a leaf has the power to quiver without my wish）
我的理解是：阿瓦塔和至师无所不知，无所不在，并掌管着宇宙间的一切发生。但他们工作的方式又是多种多样的，且在不同的层面上。他们除了在人们看得见的物质层面上工作外，还在内在层面上不停地工作。比如美赫巴巴有很多内在的灵性工作，都是通过玛斯特、直接和间接的灵性特使、阿卜道（abdal）等做的。
例如：在第二世界大战之前和期间，是美赫巴巴联系玛司特最频繁最辛苦的时期。有一个第六层面的玛司特叫Chatti Baba，美赫巴巴费了很多周折，把他带到麦拉巴德。巴巴每天用数小时的时间，用150到200桶水给他洗澡。洗完澡，Chatti Baba又一捧一捧地把泥土倒在自己身上（巴巴令人专门在他身边放15桶土）。
1940年6月前后，连续几个星期，Chatti Baba显得烦躁不安，不停地对照顾他的Krishna说：“欧洲的人民在遭难受苦，但最终美赫巴巴会让一切都变好的。”而Chatti Baba是个文盲，从不看报或跟人交谈。6月9日，他突然大发脾气，大声骂人，惊恐不安，疯了似的。他径直走到巴巴的房间里，说自己的房子被毁，他要在巴巴家里避难。这显然不是指他住的那间小屋——它完好无损。巴巴立刻令人离开，只留下他俩儿呆在一处。有几个小时的时间，门徒们都听见Chatti Baba在诉说、在祈求。最后，他安静下来，跟美赫巴巴呆了一整夜。
第二天，巴巴解释说：“Chatti Baba跟法国有着灵性联系。这些天在法国发生的大灾难，让他极为绝望。”巴巴又说：“如果意大利加入战争，就会发生世界大战。将出现彻底的毁灭和混乱——这正是我想要的。那时，人们将感到这一切的空虚和徒劳，并转向上帝。由于我身在印度，所以印度也将经受大苦难。”第二天，意大利果然向英法宣战。
据美赫巴巴的英国门徒Margaret Craske回忆：1944年6月初，一天晚上，麦拉巴德（当时正值雨季）下暴雨，巴巴令Margaret把她负责养的猫（巴巴令她喂养的一只很漂亮的暹罗猫）放在院子里。她第一次违反巴巴的命令，说外面下着倾盆大雨，不可把猫扔出去。巴巴让步了。第二天晚上，同样的大暴雨，同样的命令。Margaret再次争辩。巴巴也第一次对她大发雷霆，在字母板上拼写道：“这是你的猫，还是我的？”
“您的，巴巴。”Margaret这才把猫扔到门外。
有意思的是：这两个晚上，刚好与邱吉尔下令英国海军偷渡英吉利海峡的时间巧合。第一天，他的海军元帅以天气不好为由，拒绝登陆。第二天同样的恶劣天气，但在邱吉尔的坚持下，诺曼底登陆成功！
（我听说，诺曼底登陆的暗号就是：“把猫扔出去！”希望这里的历史学家给确认一下。）
美赫巴巴在第二次世界大战发生前很多年，多次预言大战的发生，并在大战发生之前和结束之前，做过长期的禁食和高强度的隐居内在工作。
这些似乎都显得神奇而不可思议，但存在的实相似乎不是物质的，而是阿瓦塔和至师所体现的无限意识和无限大爱。
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1955年，美赫巴巴在跟爱者的一次聚会上，谈到他的五位大师。下面是巴巴对初次见到乌帕斯尼·马哈拉吉时的回忆：
“我走近马哈拉吉时，可以说他是以石头跟我打招呼的。他用力掷过来，石头刚好击中我前额上巴巴简吻过之处，并击出血来，那个伤疤仍在。但那一击却是dnyan（Marefat of Haqiqat 或神圣知识）的点击。
可以比喻说，马哈拉吉开始把我从‘沉睡’中唤醒。但在深睡中人是无意识的，而我因超意识而在深睡中大醒。马哈拉吉用那一击，开始帮助我回到对幻相领域的正常意识。
那乃是我目前的无限痛苦的开始，我同时体验着幻相中的无限痛苦和实在里的无限喜悦。然而，在马哈拉吉的积极指导下，我用了七年的艰苦奋斗，才完全回到并确立于对二元幻相的正常人类意识，并同时持续地体验着超意识。
越接近正常意识，痛苦就越增加。有几年的时间，为了减缓痛苦，我频繁地连续以头击石。这就是我后来失去全部牙齿的原因，它们因不断的撞击而提早松动。这还造成新伤不断，所以我总是用一个有颜色的头巾裹着额头。”——译自美赫巴巴《听着，人类》
