讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第九章我珍贵的祖母

我祖母贡秋·巴炯是个天赋异秉的人，非常有才能与智慧。在我们那个地方，很少女子像她受过那么好的教育，也很少有人能像她一样在许多方面都这么有成就。
祖母知道所有的唱诵文与旋律，也知道法器的正确使用方法，这些都是直接从伏藏师那儿学来的，因为伏藏师常常在净观中领受这些旋律。如果不是因为有祖母，我们传承的正宗音调与程序可能就失传了。她甚至还知道吹奏甲铃（gyaling）断法号的特殊方式。祖母非常擅长使用甲铃，慈克寺里每个学习吹奏甲铃的人都寻求她的教导。
她也传授每一尊“文武百尊”的复杂手印及其相关仪式，这是她在敏珠林寺依据千年口授传统学来的。她对仪式音调与乐器使用的掌握，至今仍为《新伏藏》的支柱。
祖母也是个为人敬重的草药医师，每天都会配发草药给病人；她同时也是个占星师与好几种唐卡绘画风格的专家（1）。她是个非凡出众的人。
在男性主导的康巴文化中，祖母克服了身为女性的种种不利之处。她非常引人瞩目，在我成长之处附近，找不出任何像她这样的女子。
一位非凡出众的女性
我对祖母的第一个强烈记忆，要回溯到我大约七岁的时候，那时她正待在我们老家仓萨庄园。在那三年期间，我几乎每天都会去看她。当时我的脸必定略带了点较深的蓝色，因为她把我的小名取为“蓝脸”，而我同父异母的哥哥遍吉（Penjik），因为脸庞肤色较淡，她就为他取了个“白脸”的绰号。
祖母后来搬到附近的一间小道场住了一年，后又搬到更远处的宏伟垒峰，与她儿子桑天·嘉措共度了三年时光。那段期间，我无法常见到她，因为我已经和我父亲一起住在他的闭关处德千林（DechenLing），位在两天的骑马路程之外。祖母非常慷慨大方，都会给我杏子干、小袋子，还有其他的礼物。她也教导我合宜的餐桌仪式，以及有人在场时的规矩。
我父亲是她唯一生下孙子的儿子，而我似乎最得她的欢心，所以她非常地宠爱我。她经常要我陪她聊天，也常把她的糌粑分给我吃；我会坐着等她递给我小块糌粑，然后开心地张口吞下去。她对我就像对待自己的孩子般慈爱。
祖母制作食子的娴熟技艺无人能及，就是她教我作《新伏藏》所用的食子。因为她的缘故，我得到许多宗教仪式的经验，所以后来有好几年时间，我都担任父亲的佛坛主事（2）。虽然当时我还只是个十几岁的少年，但是父亲就安排我负责准备所有仪式必要的东西。
食子是我特殊职责所在。我无法计算出当自己还是个青少年的时候，究竟做了多少食子。我一开始是跟遍吉学习制作食子的技巧，他有双非常灵巧的手。但无可避免地，也到了必须调整并精进食子制作技巧的时候了，所以我去找桑拿（Sang-Ngak）叔叔，他教我许多更细微的重点。但当桑天·嘉措带我去慈克寺时，他告诉我：“秋吉·林巴的食子风格最终权威是你祖母。”
有一天，祖母对我表示了赞许。当我和玩伴杜竹（Dudul）将我们所做的食子展示给她看的时候，她跟我说：“杜竹的风格比较偏向敏珠林传统，而你的则完全遵循《新伏藏》。未来，你可以成为我们仪式传承的支柱。”
当我十九岁的时候，我到慈克寺探访她，当时她已经快七十岁了，玉体有些违和。我大约待了两个月，并从她那儿领受到如何制作食子的最后教授。两个月结束时，我对于制作《新伏藏》仪式中所有使用的各种不同食子，已经相当娴熟，并得到了贡秋·巴炯个人的加持。她跟我说：“你实在是伏藏传统中最好的食子制作者。”如今，除了真的知道如何制作那些食子之外，我完全没有任何特殊长处。
我祖母并不会以责骂或喝斥的方式来纠正别人，而是给予“一个良善的人会做什么事”的忠告，接下来就是你自己决定要不要照着做了。
我从来没见过她攻击任何人。我记得她曾向我们这些孩子说：“把小谎话当成笑话来嘲弄别人并不是善行，而是既伤人且错误的事。别用刻薄的方式嘲弄别人，别为小事情吵架。”
她会做一些小小的建议，譬如：“嘴巴里有食物的时候别说话。轻柔安静地吃东西。讲话的时候，不要打哈欠或发出其他不必要的声音。不要无缘无故地提高音量。跟隔壁的人讲话的时候，没有必要用喊的。讲话要像个绅士，花时间找出正确的字眼再讲话，仓促开口只会让你听起来像个蠢货。”这些都是在我年幼的时候，她所给我的忠告。每一次去见她，我都会得到一些这样的指点。
难以置信的真诚谦逊
尽管承袭了高贵的血统，我的祖母，或者说我们所称呼的“珍母”，却令人难以置信地谦卑，总是挑较低阶的位子坐下。许多喇嘛与她父亲的重要弟子前来向她致敬，她总是会说：“你们没有必要来看这位年迈的女人。你们这些喇嘛是怎么了？”
唯一能够向她顶礼的方式，就是在进入她房间之前，先在外面顶礼。当他们向她合掌问安时，她绝不会坐在位子上；如果他们向她弯腰行礼，她会先站起来走开，并说：“你们是什么样的喇嘛？竟然跟这个年迈的女人鞠躬？”
当祖母住在垒峰的时候，附近令人印象深刻的给恰（Gebchak）尼院喇嘛会来向伟大伏藏师的这个女儿致敬。桑天·嘉措会走进她房间，通知她来的是哪位喇嘛，而她会说：“他们为什么要来？我无法给予他们任何东西。千万别再提这件事了！他们不需要来见我。”
当然，桑天·嘉措无法就这样请一位重要的喇嘛离开，所以他会在草原上安排一些座位，然后邀请祖母到外面享受好天气。这位喇嘛则会被告知从另一边缓缓靠近，仿佛只是散步经过，然后他们就可以开始交谈了。不这样做的话，就无法见到她，她就是太过谦卑了。
也许她极度的谦卑，就是编纂秋吉·林巴传记的慈克·秋林无法接近她的原因，更别提要听她说故事了。不论原因为何，当慈克·秋林撰写伏藏师生平故事的正式版本时，并未从她的记忆撷取任何故事。
明觉相续的证悟之境
尽管早年的时候，贡秋·巴炯就已见过所有卓越的大师，但她的根本上师却是自己的儿子桑天·嘉措；他是给予她根本禅修指导的人。当然她已经从其他上师，包括她英年早逝的哥哥旺秋·多杰那儿领受了口传，但桑天·嘉措为她指出了心性，让她准确无误地认出了心性——这就是根本上师的定义。
如果你想一想，这真是颇令人诧异的事：是她自己的儿子。
桑天·嘉措告诉我，他对他母亲禅修的次第感到惊讶。
当她生命接近尾声的时候，她已经达到“妄念瓦解”的层次。此时，睡觉时便不再作梦，因为作梦的状态已完全得到净化。确实，密续典籍中提到，达到某一境界的时候，梦流就停止了，所以，对于心性的清楚觉知能够日以继夜地持续不断。
她实在令人赞叹！人们常说，从踏进她房间的那一刻起，琐碎的念头与担忧马上就会平息，每个人都会明显感觉到非常清醒与平静。
秋吉·林巴这个女儿在各方面都非比寻常，举例来说，她三度在净观中仿如亲见度母，仿佛她们刚才正在谈话一样。但这并非众所周知的事，因为除了我伯父桑天·嘉措以外，她没有跟任何人透露过，她甚至不曾亲口告诉我，我是从桑天·嘉措那儿听来的。
当地人深深地信任她，常会跟她要几粒她加持过的大麦放在身上的护身符袋里，也会将她的保护符系在山羊或绵羊的脖子上，有些人甚至拿出步枪射自己的山羊，以试验她的保护符是否灵验。
他们其中一个人告诉我：“每次我射击山羊，受到撞击的山羊会痛得大叫‘咩！’但当我走进检查的时候，却找不到有任何子弹的伤口——真的！我没有说谎！”
这种试验或许并不是那么差劲，它让人们信任她的保护。
贡秋·巴炯也记得，当钦哲、康楚与秋林都还在世时，有一次她跟母亲一起旅行到老钦哲位于德格的主要住所。
三位大师九天九夜，日以继夜地共同修持了一个复杂精微的竺千法，或许是修那名为《了悟的体现》的伏藏法（3）。贡秋·巴炯跟哥哥旺秋·多杰就坐在里面。当会供的时刻到了，伟大的钦哲说：“为了吉祥的缘起，你们兄妹必须戴密续严饰，拿着会供的盘子。”
祖母记得，当三位大师唱诵慢板且悦耳的会供曲时，兄妹俩就站在他们面前，手捧着盘子，“我哥哥看起来像个小天神，”她回忆道：“他的脸庞美得让人难以置信！”
最后，老钦哲合掌说道：“这些孩子必定是持明者传承的后代子孙。”
我祖母也记得见到伟大巴楚时的情况。
巴楚跟她的伏藏师父亲秋吉·林巴在邻近德格王国的竹千寺（Dzogchenmonastery）见面，当时，泳尼·明珠·多杰的祖古担任为伏藏师奉茶与煮饭的侍者。拂晓时分，秋吉·林巴告诉他：“今天早上，伟大的上师巴楚仁波切要来看我，请特别预做准备。”
过了一会儿，当泳尼为大师倒完茶，走出房间时，看见门边有位未穿着喇嘛袍子，而是一身果洛样式打扮的老人；体型庞大，鼻子高挺的这个老人家，一身简朴的羊皮大衣，没有毛的那面则披着红布。
“我必须见秋吉·林巴！”只说了这句话，这老人就继续往里面走。
因为从来没有访客未经通知，就走进伏藏师的起居室，所以泳尼挡住门，说道：“等等！等等！没这么简单。我必须先通知喇嘛你来了。”
“别挡住我的路！”这位老人说道，并开始把泳尼推到一旁。
泳尼抓着这位老人家的袖子，坚持道：“你不能就这样闯进去。”
这老人家往反方向移动身子，然后两人开始扭打起来。突然间，泳尼心里想到：“说不定这位不是从果洛来的普通老人，或许我该进去里面问一问。”
稍早被告知关于今天有访客一事，此刻浮上泳尼心头，但他却以为是有个看起来更像伟大上师的人会来访。
当他一转身，就发现秋吉·林巴正伏在地上向老人顶礼，而那老人也开始弯腰回礼。泳尼后来说道：“向彼此顶礼完后，他们头碰头，将像两只牦牛一样。”
大圆满的根本教授
竹千寺邀请秋吉·林巴前来做为上宾，接受吉祥献供。因为巴楚当时是常住大师，所以受请求写下献供前的正式演说辞。
你可以在秋吉·林巴的生平故事里找到这篇谈话；演说文辞极为优雅，满溢对伏藏师的赞美之词，指称他为莲花生大士的使者。
在这次访问期间，伏藏师开始称巴楚为“竹千巴楚”——这个名字从此就跟着他了——也给予巴楚包括大圆满教授中，名为《普贤心髓》的伏藏法灌顶。这场口传的举行地点位于雪线上方，可以俯瞰寺院师利星哈学院（ShriSinghaCollege）的闭关中心。
随后，秋吉·林巴反过来请巴楚坐在崇高的法座上，并从他那里领受《入菩萨行论》。所以说，这两位大师绝对彼此相连。
我祖母记得当时哲旺·诺布并不在场，但旺秋·多杰与秋吉·林巴的佛母都是见证人。
巴楚修持了这个特殊的大圆满教授，稍后说道：“我是那种通常不会有净观、征兆，或其他任何进步迹象的人。但当我修持这个伏藏法的时候，真的有些事发生了，连我这种人都有。这个教授必定是真的！”
我祖母模仿巴楚浓厚的果洛口音，详述了他为一个来自果洛的老人传授心法时所说的话：“当你不再追随过去、不再邀请未来的时候，没有任何东西会留下，除了你当下那非造作、不受限、自由的状态的寻常心。”
在这简短的论说中，他已经给予了大圆满的根本教授。
但那位来自果洛的老人却恳求道：“给我加持，确保我不会堕入下三道！”但巴楚仅仅回道：“除非你自己好好守护，否则没有人能像丢石头一样，把你送到净土去。”
我祖母在八十岁往生之前，已达到了完美的了悟。对我们那里的人来说，她算相当高寿，我对她最后的回忆之一，就是她告诉我：“我很快就要离开人世了，我想让我的遗体留在保存我父亲与哥哥遗骸的慈克寺内。”
几年后，祖母在慈克寺往生了。
当她待在那里的时候，我并不常去探访她。但偶尔我会收到她的礼物，包括不同颜色的精致小盒子，还有其他年轻人喜欢的东西。
祖母离开她的身躯时，腰杆打得非常挺直。我还记得她的荼毗大典，是在离慈克寺好远一段距离的地方举行，现场有个以传统方式堆成佛塔形状的大型火葬柴堆，首席喇嘛吉噶·康楚（DzigarKongtrul）是当地一位卓越的喇嘛、荼毗大典中，五个不同团体依据不同坛城（4），各自修了一个复杂精细的仪轨。之后，我们在祖母的骨灰中发现了大量的辛度罗粉末。
1、她精熟于中藏敏珠林风格的唐卡绘画。（祖古·乌金仁波切说明）
2、又称“事业金刚”，法会时协助修法上师的主要助手。
3、钦哲于德格的主要居所位在宗修（Dzongsho）。他们修的竺千是“贡巴昆杜”（GongpaKundu）。
4、坛城：诸佛菩萨等本尊的圣殿，在密续修持中以象征性的方式来展现之。