摘录自《大手印之灯》策勒.那措.讓卓仁波切（Tsele Natsok Rangdrol）
（策勒.那措.讓卓是顶果仁波切和蒋扬钦哲.确吉罗卓仁波切极力推荐的古代大成就者，顶果仁波切曾说讓卓的著作非常适合现代人。因为他语言风格极为清晰，讲述多涉及真正的修证经验，是十分罕见的，富有真实经验，同时又能用语言把经验清晰描绘出来的成就者。但汉语世界少有人知，目前翻译成中文的只此一本。翻译成英文的大概有七八本左右。）
大手印之灯 《真实显明诸法精藏大手印之义.无垢明炬论》
目录
写给自己的忠告 ／8
前言 法王顶果 ．钦哲仁波切／ 41
引言 尊贵的祖古 ．乌金仁波切 ／ 61
自序 ／22
第一部 基大手印 ／52
第一章 见地 ／ 62
第二部 道大手印 ／93
第二章 奢摩他与毗婆舍那 ／ 04
第三章 过失与功德
第四章 觉受与了悟 ／ 85
第五章 四瑜伽 ／ 26
第六章 五道舆十地 ／ 57
第七章 增益
第三部 果大手印 ／19
第八章 佛果三身 ／ 29
后记 ( 跋 )
核心之要 《如实宣说修习了义见舆与修之要.金刚汇合论》
引言 确吉·尼马仁波切 ／ 801
英译者后记 ／081
祝愿／281
附录
《 大手印之灯 》词汇解释 ／681
《 核心之要》所述及的大师与经典 ／242
……是「 无愿解脱门 」， 简言之 ，这些都包含在单纯让心安住於本然之中—不破坏也不造作。
於此状态中 ，当念头突然显现时 ，只要单纯而鲜明的认出心的体性 ，不追随任何发生的事 ，便已足够 。不要試图刻意的阻止 ，不要向内专注於禅定 ，或是以其他对治的方法加以控制。不论你可能采用哪一种行动，都非属将心性保持在无作意无造作中的要点。
虽然其他修道也有这方面的各种教导 ，但这里的修道只有一个 ，就是不论发生任何事，皆认出它的体性。如果你寻找其他的技巧 ，就不是大手印的禅修。正如大婆罗门42所宣说：
费力，会破坏个人的禅修训练。
虽然没有要修的一个「东西」 。
但勿分心 ，即使一刻也不散乱 。
於此我说 ，即是大手印的禅修 。
若能如此平等安住於心的如是自性 ，奢摩他的三种觉受将会逐渐显现。
（42：大婆罗门· 指萨拉哈尊者 ．也可能是指释迦牟尼佛。）
是哪三种？
在一开始．心好像变得更加浮躁 ( 掉举 )，念头的来去也比以前更多。 有时候，在念头的来去之间，心会短暂寂止。不要认为这样的的念头活动是有过失的。虽然到目前为止，你的心一直在思考之中 ，而过去你并未认出这一点。认出思考与寂止之间的差异、是奢摩他 (止) 的第一个经验，有如山崖的奔腾瀑布。
保持这样的修持之后 ，便将能控制大部分的念头。你变得柔和而放松 ，身心两者也变得全然喜乐 ，且不想再进行其他的活动 ，而只喜欢禅修。除了在极少的情况下 ，你的心大部分时候都没有念头的活动。迼就是奢摩他的中间阶段 ，有如河水的缓缓流动。
之后，不散乱的努力练习。身体会变得全然喜悦，没有任何疼痛的感觉，你的心清清楚的了知 ，没有任何念头。你可以不分昼夜的安住在禅修之中 ，保持如如不动 ，不受任何过失所损，显现的扰人情绪已经消退．而你对于衣食等事物，不再有强烈的攀着心。你会具有受因缘制约的神通，且各种视觉上的经验 (视相) 也开始发生。 这些世间功德的各种显现。是奢摩他的最后階段，有如平静无波的海洋。
有许多禅修者於此时未能值遇有经验的上师 ，或者虽很精进但所学甚少．以至于因为这些看似良好的功德而志得意满。此外 ，一般人也视他们为成就者 ，而这可能为自己和他人带来灾难，因此，要对此加以谨慎。
附加阅读：
