佘雷居士，业医，浙江平湖人，上海佛教界知名老居士。一生精研佛学，虔诚修持。一九四七年，范古农居士创办法相学社，佘雷居士为发起人之一。一九五三年，曾任上海第八届佛教居士林副林长。于一九九六年八月十八日下午二时四十五分，在念佛声中刹那之间安然往生。神态安详，面容如生。（无疾而终。）单独火化时，出现彩色坚固子与舍利花，具有光明。

佘雷老居士德高望重，通达法相，契悟本性，曾得程公印可。晚年皈心净土，信愿具足，行解相应，勤诵弥陀，一心不乱。常开导后学：“值此末法时期，信愿念佛，往生净土尤为重要，时节因缘耳。”又云：“净土法门之成就，重在信愿，谛信无疑，唯佛是念，临终决定往生矣。”佘老于圆寂之前，又再三教诲：“修行人在活着时即应当‘死去’。（死去——指生死缘心息灭。）觉了本源，空中行步，始谓真修行，幸勿蹉跎岁月，辜负此生也，勉之勉之。”此诚佘老大善知识之悲心也，普愿佛门同仁，真实发心，真实行持，共赴莲池，同生极乐。

古德云：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”又云：“发菩提心，证菩提果。”综观程公、佘老二位大德，毕生之殊胜成就，实堪称近代居士中希有之楷模与明师，真正可谓：上求佛道，下度众生矣。

菩萨戒弟子 陈妙丽拜撰

一九九七年农历丁丑年十二月初八日于上海

先师佘雷赠给夕阳老师的亲笔题字照片

佘雷居士的舍利

佘老的极乐园

我记得佘老二十年前跟我聊起他的往事，他跟我讲，他说70年代中期，那个时候还很少有人信仰宗教，要找一本宗教的书、佛教的书都很难。那个时候佘老差不多已经退休了，六十几岁的人了。有一次，佘师母乘火车到外地去走亲戚了，佘老就大概有一个礼拜的时间一个人在家。当然，佘老是一个做不来饭的人，他从不做饭，做不来。然后，师母就和我讲，她说佘老那一个礼拜就造反了，怎么造反呢？因为师母不在家，女主人不在，所以佘老隔三岔五的过个一两天就呼朋唤友到家里来，那些平时不太好意思来的人，佘老打个电话就都来了。来了以后围了一桌子，五六个人都是佘老的老朋友，他们从解放前就已经是朋友了，是二三十年的老朋友了，甚至更久。他们学佛都是从解放前就开始学了，密宗啊、禅宗啊、净土宗啊，所以都是些老朋友、老老朋友了。其中一两个甚至从外地赶过来，佘老打电话让他们来，“过来，今天家里没人管，你们来好了。”来了以后，佘老当然是做不来饭的。那个时候70年代，大家的工资都很低，也没有钱到外面上饭店什么的，一桌子人怎么办呢？佘老就去外面商店里买点罐头，有荤有素，吃罐头，下面条。这一圈人坐了一桌子，大家从中午吃到晚上，吃好长时间，一顿饭可以吃几个钟头，就一边吃罐头、吃面条，一边喝喝茶，一边就大家一起聊这个佛教。

佘老跟我提起当年的这些事，他还觉得很有趣，佘师母一个礼拜回来后就批评他，这一个礼拜造反了，天天喊人来吃饭。佘老就把这件事当成一个有趣的回忆，说给我听，也挺好玩的。所以当一个人变得在一件事情上很感兴趣的时候，无论环境是怎么样、时代是怎么样，你总能找到一些情投意合的人——跟你一样有相同兴趣爱好的人。佘老的这群信佛的朋友，甚至有人从外地过来，来吃这顿饭，就是为了大家聊聊，见个面。

所以一个智能型的人，他们似乎总能在自己的生活里形成一个小圈子，他会立刻敏锐地嗅到你是不是属于他，他在一大群人里面立刻会找到那个适合他的人，那个有共同情趣爱好的人，那个有共同话题的人。很快，他就会形成一个谈笑有鸿儒，往来无白丁的小圈子。他们在这个小圈子里创造他们的天堂，他们在小圈子里其实玩的很开心，非常好。就像陶渊明一样，“采菊东篱下，悠然见南山”。即使世界上都是尔虞我诈，即使官场上全是迎奉拍马，跟他无关，他不要做官，他把官都辞掉了，回乡务农，而且有一帮朋友。陶渊明有很多朋友，很多是禅宗的禅师，有很多禅师非常非常器重陶渊明，甚至有禅师写信给陶渊明劝他出家，他都没有去，因为何必要出家。陶渊明后来自己说，我在这活的很好，我有很多朋友，我为什么要去出家。所以他在那个时代，他在他的环境里面，依然活出了他的天堂，这就是一个道家的人。或者我们这样讲，这就是一个有智能型倾向的人的存在方式。他不强烈，他总是走那条能走得通的路，他并不会像耶稣那样非要走过去，这条路明明不通，他还非要往前走。这种智能型的人不会，他总是会绕开，他一看此路不通，哦！非常好非常好，我绕着走。他就绕开前面那个障碍，走另一条路。为什么不？why not？这个是智慧的眼光，他一定会绕开前面的障碍。

他在他的圈子里，开始接引那些适合他的人——那些鸿儒、那些朋友，他们在谈笑中在相互的学习，他们并不是在聊天，说一些没有意义的话，不是。这些鸿儒，这些差不多在智能上对等的人，他们在进行智慧的碰撞，在这种碰撞中双方都能获得一些滋养，他们实际上是在学习，你从我身上学习，而我从你身上学习。他们并没有像这篇《庄子》里讲的，好像这么的悲切，好像道路都是荆棘，要刺伤我的双脚，算了吧，你不要在人们的面前宣扬你的品德等等，好像讲的非常的悲戚，没有。实际上，一个真正的智者，即使在一个黑暗的环境下也不会悲戚，他一样会玩得很开心。就像佘老那样，他玩得很开心，即使他知道一个礼拜以后佘师母回来一定会批评他，把家里弄得乱七八糟。

而这种状态，即使在没人的情况下，对于一个智者来说，他依然能够持续。也许众人只能理解你在一个非常happy的环境里、非常热闹的环境里，你能够保持一个欢乐，保持一个高状态，你也许已经很难理解，对于一个智慧型的人，他可以关起门来，可以跟三五好友在一起的时候，可以保持这种高状态。这种状态对于现代人来说已经很难得了。

我对现代人的一个观察是，现代人几乎很少很少有人能够像佘老这样了。你看看你周围的朋友，他们大多数都是人脉关系的朋友，你真的有亲密伙伴吗？很少很少。也许五六十年代的人，60后、70后的人还有一些所谓的亲密伙伴，但是80后、90后几乎没有了已经，我可以这样说，几乎没有了。人们的朋友仅仅是非常淡的朋友，或者说仅仅是一种人脉关系——吃喝的朋友、点头的朋友。像60后、70后这样的所谓的亲密的朋友，对于现代人来说，几乎已经没有了。

你无法吸引到这样亲密的朋友，这有两个原因。一个是这个时代非常的浮躁，能够沉潜下去的人不多了，也就是真正的鸿儒已经不多了。但不多，并不意味着没有，还是有的，民间其实是有高人的，还是有的。据我知道，据我耳闻，就有一些非常聪明的人存在，非常聪明的人还是有的，这个世界实际上是不会缺少聪明人的，但由于时代的浮躁，沉潜下去的人变得更少，那些鸿儒变得更少了，但不是完全没有。第二个原因，是因为你还没有完全沉潜下去，如果你变得深挚，你变得在一件事情上，这件事情也许是宗教，也许是灵性，也许是音乐，也许是绘画、雕塑，也许是任何事情，也许仅仅是驴友，行走，任何一件事情，只要你变得沉潜下去，沉潜的够深，你忽然发现，你身边还有些志同道合的人。这种志同道合的人其实是有的，但你必须在一个方向上走得够深，你才能找到他们，因为他们在那个深度上，你没有达到那个深度你是碰不到他们的，他们也懒得跟那些没有达到的人交往，他们没有共同语言。所以首先你必须达到那个深度，你就会找到差不多深度的人，还是有的，不会没有，我保证是有的。就像佘老一样，他一定会找到跟他匹配的人，即使那个人是年龄上极不匹配的。我跟佘老相差了大概有六七十年，年龄并不是问题，但是我跟佘老很有话题好聊，我每次到他家去，会一直和他聊下去，所以你还是能碰到一些人。

你碰到那些人的更重要的一个前提条件是，在你一个人的时候，在你独处的时候，你是否依然能够保持这个高度。人们总是在热闹的环境里也许能够保持一个高度，人们总是在外缘的条件下能够保持一个高度，但是一旦所有的外缘都撤去以后，你的高度就掉落了。

你可以尝试一下。当你从一个美丽的环境里闭上门、闭上窗，回到你的房间，也许一小时之内你还是高亢的，但是再经过一小时，你就变得低落了，经过两个小时，经过三个小时，你就变得昏沉了。在没有环境的推动下，你很容易向下滑，很容易向下掉，这就是一个最大的问题，这其实是一个最最重要的问题。因为实际上一个人百分之七八十的时间是跟你自己在一起的，你跟他人在一起的时间是不多的，百分之二三十，而百分之八十的时间你是跟你这么一个单独的存在在一起的，所以当你变的单独，你还能保持你的高度吗？我这里指的高度是什么？我这里指的高度是，当你单独的时候，你还能调素琴、阅金经吗？你还能自得其乐吗？你还能变得享受在其中吗？

我记得克里希那穆提曾经讲过一句话，他说：当你放眼看现代世界的人，你会发现他们完全无法从所谓的娱乐里面走出来，他们周围必须有娱乐活动。无论是唱歌、跳舞、游戏、音乐、电视，他必须要有一个东西开着，他没法把电视机关掉，没法把音乐关掉，没法把网页关掉，不行。如果全部关掉了，他就觉得一下子好像无所适从，空落落了，寂寞了，无聊了，忽然他就被一种无聊笼罩在里面。他必须打开音乐，打开电脑，打开所谓的娱乐，即使在一个人的时候，他必须要有一些娱乐的东西。但是克里希那穆提讲“你有否尝试过一个人坐在一棵树下，没有音乐，没有别的任何东西，只是坐在那而看着你自己的思想呢？当你在这样做的时候，你也许会着迷于它。”

克里希那穆提曾经坐在一棵树下一整天而忘记了吃喝。但是请你不要按字面的理解去这样做。你如果按字面的理解，坐在一棵树下，然后看着你的思想，你立刻会聚焦，立刻会封闭，你不会觉得享受其中，你会觉得越来越封闭在其中，越来越灰暗。因为你并不了解克里希那穆提所谓的“看”是指什么意思。他的看跟我们普通所谓的看是很不一样的，他在全观当中。他的看是什么？克氏曾经用一个词来形容，他说他的看是一种全神贯注。但是我觉得这个词还不够形容这个看，我觉得更恰当的形容是：你的看必须富有激情——全然的激情。这种激情就好像你身边有朋友，有鸿儒在调素琴、阅金经一样。你一个人的时候，依然有这样的激情，你忽然有一种在音乐高潮当中的情感，即使现在没有音乐，即使现在没有任何外在的东西来刺激你、来挑起你，你依然是全然的高亢的，但这种高亢里面没有激动，没有high的成分。

这就好像一个作家在全神贯注的写着他的小说一样，他八个小时能够连续的写下去，而且不感觉到累，不感觉到时间的流逝。当他一整天全部把想说的话写完的时候，他会感觉到释然跟开心。你在做一件你感兴趣的事，而且充满了热情，所以即使在你八小时只是伏案在写的时候，你都感觉到享受其中。当一个人能够做到在独处的时候，充满全然的爱，你可以把这种激情称为一种全然的爱、一种享受的爱，他不是爱某一个人、爱某一朵花、爱某一种音乐、爱某一种外在的东西，不是的，他只是全然的激情或者说全然的爱，都可以，随便你用哪个词都可以。

即使在一个人的时候，他依然保持住这种全然的爱，他的这种品质，如果维持的够久，将不得不吸引外在的人和事，即使你把门跟窗全都封起来，也会有人来敲你的门，那个相应的人、那个鸿儒、那个能跟你对应的人会自动来到你的门口。所以有人问我，他说：“我自从冥想以后，自从我的冥想越来越深、越来越令我神醉令我享受以后，为什么我原来的朋友都没了？”因为他们在更新换代，你原来那些朋友已经不能跟你匹配了，所以他们开始退去了，离你而去了。如果你在你的高度里变得够深的话，新的朋友就会来。如果你的高度够稳定够深，新的朋友很快会来，会有些新的人、会有些新的事物、会有些新的环境出现在你的身边。所以外在并不是需要担忧的地方，外在没有什么好担忧的。一个智者，一个像接舆这样的人，丝毫都不担忧外在会找不到朋友，他甚至会关上门，不让你们来，但是一样会有人来，挡不住的来。

所以真正的问题还是你，你的内在能否一直达到那个高度。据说在印度有一个词叫“satchitananda。sat指存在, chit意味着意识的本源、空性，ananda意味着喜乐。但是空性是容易的，你可以经验到那个空性，这并没有太大的困难，但喜乐却没有那么容易。你达到了意识的空，但你却还没有喜乐，达到意识空性的人其实是有的，有很多，但是同时达到喜乐的人却不多。为什么会这样？因为你的空性没有强度，你的空性还太浅，你只是稍微的碰触了一下空性的表面，你几乎是浅尝即止的碰到了祂。你如果在你的无限的经验里、在你空性的经验里变得沉醉，那个喜乐那个强度就来了，但祂一定是花时间的，你需要更深的走进去，需要花时间沉浸在其中，然后那个强度就来了。

那个强度意味着某种激情，而空性是宁静的。所以这是一个非常奇妙的现象，一个宁静的意识却有着无限强度的激情，而一个有激情的人却是安静的，他非常单独和安静。但只要他一张口，就能迸发出诗意，因为他内在有激情，他只要欢笑就能够让所有身边的人感觉到快乐，因为他内在有激情。

这就是现在要真正深入的地方。也许你很羡慕佘老有这么多的朋友，甚至有人从外地赶过来陪他聊天，为什么别人会特别愿意，甚至坐火车到上海来，陪他聊一、两天。因为每当人们靠近佘老的时候，就感觉到了某种激情和快乐，他内在的这种宁静的快乐始终存在，从未曾消退过，从未曾削弱过。我每次到佘老家，我都能够感觉到一走进房间，里面的气氛跟外面的气氛完全不一样，这个并不是我吹牛啊，所有佘老的其他学生都有同感。佘老圆寂以后，过了大概两、三个月以后，再走到那个房间里那股感觉就没有了，这个是我亲身经验过的。佘老圆寂以后，大概三、四个月以后，我再去看佘师母的时候，房间里面那种感觉就没了。但佘老还在的时候，他还活着的时候，我走进他房间立刻感觉不一样。

你知道他的家是非常简陋的，他的家是在马路边上，而且是一个小矮平房，由于地基下沉的关系，已经沉到比马路的水平面还要低一点，所以他的房间光线不好，24小时都可以听到窗边有自行车骑过去的声音，有汽车开过去的声音，那个环境实际上是非常不好的。他并没有住在高档小区里面，没有，他住的地方实际上是非常糟糕的一个地方，延安路高架旁边，而且几乎是一个贫民窟的区域，他那个区域属于贫民窟。所以他住的地方真的是很差，非常差，如果我不跟你讲，你很难想象他住在马路边上，他那个房子。佘老家是没有厨房的，因为那个房子几乎像临时房一样，非常差的房子，他必须走出家门，到对面一个搭出来的小房间做厨房用，而且那个厨房是共用厨房，三、四家人家共用的，在房子的对面，可见环境是非常差的。但是佘老家从来不缺人，他家每天都有人去——不认识的人、认识的人，天天有人去，晚上都有人去。

每当我走进佘老的房间，我都感觉里面就好像是净土一样，即使我现在讲起这些往事我都感觉到激动。我的脑海里至今为止能够闻到那个房间里的味道，属于佘老的味道，属于净土的味道。我在他的房间里，曾经有两次在跟他谈话的时候，忽然房间里飘出一阵香味，那个香味从房顶上飘下来的，他的房间里没有烧香，却有一股香味从房顶上飘下来。佘老说：“是因为我们谈话的时候，也许有天人在撒花吧”。我不知道是不是这样，但我相信是这样。

他的房间里堆满了箱子，他是一个九十岁的老人，没有任何新的家具。你知道过去解放前的人用的那种樟木箱吗？他的房间里面沿墙壁堆满了大概十几个这样的樟木箱——很老、很旧、很破的箱子。在一个小房间里放了两张床，一张是佘老睡的单人床，一张是佘师母跟她外孙女睡的双人床。两张床在那么多箱子中间还放了一个火炉，因为冬天的时候他需要烧煤，是一个煤球炉，还放了一张吃饭的桌子。那个房间大概顶多只有十几个平方，可想而知剩下能走路的地方大概只有两到三个平方。那么小的地方，在马路边上，房间里又昏又暗，因为房间的高度低，比马路都低，已经下沉了，而就这么一个地方，每天有人去。我一个礼拜会去四到五次，有时候晚上的时候我想起来要跟佘老讲些什么话，我就立刻乘车去了，天天有人去。我晚上去的时候，佘老家有时候还有人在。

空性和极乐

为什么那么多人要到佘老那儿去？如果你走进过他的房间，如果你跟他谈过话，你就会知道为什么，他的宁静中保持着激情，他的祥和中有强烈的爱，以至于那个空气都会感觉不一样。这就是一个人证悟的深度，他的证悟使他的空性里面充满了喜悦。他不是单纯的空性、枯燥乏味的空性，不是，他的空性里有旋律，他的空性里有音乐。也许爱这个词已经变的太滥，所以你可以用其他词来替代它。他的空性真的有音乐，以至于他根本用不着外在的音乐、外在的刺激，他安静的坐在那儿，他都会感觉到美好。

你有没有感觉到，你有的时候偶尔有那么一、两次，你安静的坐在那儿的时候，你感觉到无限的美好，连整个身体都是美好的，而你无法持续太久，但佘老可以，他的整个人即使睡着了都是美好的。这需要多么深的深度，这需要多久的在空性中的沉浸。所以佘老曾经跟我讲过一句话，他说：“你不要以为一个人了悟空性有什么了不起，了悟空性并不难，但是证到比较难。”也就是你证到那个空性的喜悦比较难，祂需要多年的沉浸。刚开始的了悟，好像仅仅是打开了一扇门，你看到里面是空的，仅仅是这样。但是你还没有品味到那个空的味道，你只是看到，你没有品味，你没有品味到那个空性全然的神醉和喜悦，你没有品味到。当你品味到的时候，你的整个人格都变了，你变得能够像佘老那样，即使他在的地方，连他周围的空气都变得甜美，即使你听到他的声音，你都会感觉到甜美，这就是一个人证到的深度。

所以为什么印度瑜伽里面讲，每一个圣者都是诗人。他不可能不变成诗人，一旦他有了深度，他一定会变得诗意。也许你并不是诗意，也许你只是像佘老那样，他从不写诗，但他身上的气氛会让你感觉到愿意亲和他，愿意跟他在一起。即使他那个房子又破又烂又小，你也愿意去，你说不出为什么，你就是愿意去。他并没有吸引你，他并没有给你钱，他并没有送你东西，他甚至很少招待别人吃啊喝的，但人们还是要去。他只是随意的跟你聊天，他并没有像我现在这样还要讲讲庄子啊、老子啊，他什么都不讲，他只是随意的聊天。忽然，他内在的某些令你向往的东西就击中你了，一个人内在的品质一定会影响另一个人，这就是他的深度。

这种深度显然不可能一天两天来实现，他经过了多少年，他经过了几十年，二、三十年他到达了这样的深度。如果你有这样的深度，那么无论你在那儿，那个地方都会变成天堂，所有的天子都会来到你的房间，那些天上的天子会在房顶上给你撒花，那些人间的天子会一天24小时来敲你的门，你一定会碰到你的鸿儒——无论是人间的还是天上的。所以，首先你自己先必须达到那个深度，达到那个空性跟喜乐合一的深度，然后其他的一切就都会有了。

——摘自《庄子耳语》020 夕阳 著