菩萨及大乘行者的动机及态度含有两个主要的因素：对空性的了解及对法界的了解，这是佛陀二转法轮时的开示主题。

经由这个观点，我们了解一切事物都是空性的；但是，同时一切事物也确切无疑的依照相互依存的过程，在空性之中进行、开展。

菩萨观点的第二个主要层面是“明性”或“智慧”，或梵文所称的“佳那”，这是佛陀最后一次转法轮时的主题，所谓空性并不是一片空白或虚无一物。

如果只是如此的话，那么，空性就正好是显相观念的相反，如果空性存在的话，显相就不存在，因为这两者互不兼容。把空性视为只是虚无或虚空是不正确的。

因为空性指的是任何事物都不是真实的，都不具有真实的本质；然而，透过相互依存的过程，在相对的层次上，事物的确会有所显现，但是同时它们也是空性的。

所以，我们不能把空性想成是虚空的，因为空性之中有所显现。然而，当我们去寻找空性的本质时，我们却找不到它。

所以，空性具有光明或清明的本性，在藏文里，“萨瓦”和阳光或非常强烈的光亮有关。一旦有了那种光明，一切都可以看得很清楚、分辨得很清楚。

所以，空性的本性是“明”，因为它具有让事物极其明确的从空性之中显现的能力。这种明性和空性的智慧层面是同义的，因为智慧能看清一切。

但是，智慧并没有实质的存在性，因此，它并不是我们可以对之产生嗔恶感或执着的物质性实体。

这种智慧的真正本性是空性，这就是为什么我们会谈到智慧与空性融合的原因。当我们探讨空性的真正本质时，我们发现它含有的正是这种了达一切的智慧及明性。

但是，当我们去分析这种智慧时，我们却找不到任何物质性的实体。所以，它的真正本性是空性——智慧和空性同时存在。