摘自2021讖摩比丘尼春季辯經課程_第五天第一堂課開示
開示：第十七世法王 噶瑪巴
時間：2021年2月20日
视频衔接
⭐ 從小多苦難，父母像乞丐
昨天談到，米覺多傑出生之後，很多人都親身經歷到各種不可思議的瑞相，因此很自然地就生起信心和恭敬心，相信他就是噶瑪巴的轉世。司徒札西巴究也依照前世的預言信，確認他就是噶瑪巴的轉世，並給予相關的指示。然而難過的是，司徒札西巴究不久後就圓寂了，因此無法繼續給予更多的照顧和支持。
之後米覺多傑抵達類烏齊寺，寺主世間自在尊者特別照顧他，也對洛戎土司說：「他就是真正的噶瑪巴的轉世，你要好好照顧他。」據說，洛戎土司允諾後，就把米覺多傑迎請到洛戎，提供衣食各方面的照顧。然而，米覺多傑於多聞山上所寫的自傳當中提到：「洛戎土司所說的照顧，實際上只是類似對於馬、騾或狗的照顧而已。」同時，再加上嘎千大營的駐眾，當時大多支持西方的祖古，所以根本沒有好好照顧米覺多傑。因此，直到他七歲之前，米覺多傑和他的父母、親人等等，都在洛戎和附近的地方，過著像是乞丐一樣的生活。這裡可以知道，米覺多傑小時候，或者說在還未認證之前，生活是非常辛苦的。
⭐ 攝政嘉察仁波切遭惡意中傷
當時嘎千大營的情況，受到那位安多上師的威勢和巧言的影響，駐眾無視東方祖古示現的各種瑞相，大都支持安多上師的兒子，是第七世法王確札嘉措的轉世，甚至差一點就要為他舉 行坐床儀式。
情況會演變成這樣，主要的原因是，第七世法王確札嘉措圓寂之後，國師嘉察札西南嘉被認為是攝政，但是，他卻沒有得到過法王正式的認證，只是因為當時嘎千大營當中，他的地位最高，才會自然成為攝政。也就由於沒有得到過任何官方的認證，當時嘎千大營的駐眾，也就不怎麼聽從嘉察仁波切的指示。
不僅如此，本來嘎千大營的規矩是非常嚴格的，第七世法王確札嘉措就制定了像是禁止攜帶酒肉進入嘎千大營、女性拜訪者不得在嘎千大營過夜等等規距；但是法王圓寂之後，所有規矩也都沒了。駐眾甚至開始製造謠言，詆毀國師嘉察仁波切，造謠說他對中祖庭噶瑪寺的札西敦珠下毒，最後嘉察仁波切不得已，只好前往麗江。
⭐ 七世法王弟子常不受尊重
第七世法王確札嘉措有許多大弟子，法王圓寂之後，駐眾也開始輕視他們。比如說桑傑年巴，他是一位非常殊勝的仁波切，甚至之後成為了法王米覺多傑的上師，但是在當時，他們說桑傑年巴是一個壞人、騙子。敦木札西俄塞，後來他也成為米覺多傑的上師，但當時他被說成是一個懦弱的人。至於噶瑪欽列巴，因為他在教、政兩方面的閱歷最多，還稍微受到一些尊重，但是他在嘎千大營當中，連一點吩咐、指導的權力都沒有。
之後，在為米覺多傑遴選上師時，最應該被選為上師的，就是第四世夏瑪間阿卻札，但是當時嘎千大營當中的有力人士，卻說他是一個背誓者，說他違背了和前一世法王之間的誓言戒，所以誰只要碰到他的影子都會下地獄。所以即使當時他都已經被米覺多傑邀請到了嘎千大營，但是在那些有力人士的阻擾下，米覺多傑也一直沒有機會和他會面。造成這個局面的原因很多，但是最主要的一個原因是，當時夏瑪仁波切親近了帕竹政權，總之，他在教政二方面都非常出色，所以招致了嘎千駐眾的嫉妒。
⭐ 嘎千大營令人傷心的墮落現象
之後，那些有力人士又決定，最能擔任經師的是札西敦珠巴，他們將他說為「馬爾巴大師真身」，迎請他到嘎千。結果，在快要抵達大營的路上，這位上師吐血而死，他們的計謀也以失敗收場。
然而，第七世法王的所有物品，都被札西敦珠巴的太太，一個名為旺秋吉嫫的女人，和她身邊的僕人所掌控；換句話說，整個嘎千大營都落到了一個女人的手中。這時的嘎千大營中，別說好好持戒了，連穿著僧裙的人都沒剩幾個，可以說是完全的失序，毫無章法可言。
這時的嘎千大營，在各地遷徙的時候，竟然帶著二十多個活像乞丐用的破爛帳篷，過往莊嚴僧團大營的盛況已經完全沒落。而且嘎千大營的人，會把人們供養的牛羊牲畜，宰殺食用。
依照傳統，法王圓寂之後，都會為他啟建舍利塔，尤其確札嘉措圓寂火化之後，他的35節的脊椎骨都完好無缺，而且每節上頭，都出現了觀音菩薩的聖像，真的非常殊勝。之後據說是供到了舍利塔當中。但是法王米覺多傑認為，如此殊勝的聖物，應該要讓大眾瞻仰才是。總之，當時七世法王的這些舍利、聖物，竟然都無人保管和供養，說起來是非常讓人難過的。
之後，國師嘉察仁波切終於從麗江回到了大營，不僅為法王確札嘉措啟建舍利塔，也正式為東方祖古認證陞座，然而好景不長，沒有多久之後，仁波切就染病而圓寂了。不僅如此，仁波切的遺體，也沒有被好好安葬，不知是沒人這麼去做，還是大家不知道該怎麼做，總之據說是被秘密地埋到一個沙地裡頭，之後沙子當中生出了許多芥子一般大小的舍利。有一個傳言說，仁波切是被人毒害而亡，所以才會走得這麼突然。我推測，那些毒害他的人，可能就是為了害怕別人知道，才會把仁波切的遺體秘密的埋到沙子裡頭。
這些讓人難過的故事，雖然未見於古今的文獻，但是卻清楚地記載於一部之後米覺多傑呵斥嘎千駐眾的文字紀錄當中，然而這部著作現在也散失了。那我們怎麼知道有這麼一篇文字紀錄呢？是因為第十三世噶瑪巴的弟子內郭瓦賢遍嘉措，他撰寫了一本《岡倉六師徒傳》，這部傳記當中詳細引述了這篇文章，所以我們才知道有這樣的一部著作和歷史。
在看到這篇米覺多傑的文字之前，我們只看過在第五世觀音尊者的自傳當中，也附帶的略微提到過這段歷史，但是當時我們大都懷疑：「觀音尊者是不是不喜歡噶舉派，才把歷史寫成那樣？」並不真的相信情況真是那麼的糟糕。直到現在看到《岡倉六師徒傳》，才相信第五世觀音尊者的說法。另外，在桑傑巴珠撰寫的《妙行自傳疏》當中，也提到過類似的描述。
