上根器、中根器成就者之圓寂的方式

摘自《中陰總義》朗欽加布仁波切 講述
敬安仁波切 口譯
2012年於美國岡波巴中心

二、死亡中陰

〈一〉死亡中陰的本質
死亡中陰是指與死緣接觸，外氣已斷但內氣未斷之間。在這個階段，如同照鏡子般，自己的面目清晰地反映；生有中陰時修持的法，於此時將清晰地現起、不費力地體解。

〈二〉死亡中陰的顯現形式
死亡中陰示現顯相上，亦依眾生根器不同而區分為上、中、下三等。上等根器者於死亡中陰時，以大圓滿立斷修習者為例，有以下四種方式死亡。

如寶瓶破碎 其身如寶瓶，瓶內的空體與瓶外的空體在寶瓶破碎的瞬間融為一體，於死亡當下，身心融於法性之中，色身蘊體不存。

如柴火焚盡 色身如同柴火焚盡的過程，當柴逐漸燒成灰燼，火也慢慢地熄滅，於死亡是一個漸進的過程。

如虛空遍滿光虹 於死亡時遍滿光或彩虹，色身融入光虹中。

如空行般 死亡不留任何蘊身。例如有些行者於死亡接近時，可能告知他人需閉關些許時日而勿擾；待他人日後打開關門，行者身體業已消失，或不捨身體、直接飛身。

大手印行者也會以前述的方式死亡，但稱為「身化微塵」。這些上等根器行者於死亡中陰，因為他們的修證已將色身粗的五蘊淨化，回歸到本初精華的細微之身、離一切垢染，故色身可化為微塵，而沒有五大消融的過程。西藏新舊譯派許多成就者是以這樣的方式死亡。

大圓滿裡提到，行者化為微塵的同時，是展現覺性與利他之時；覺性展現時，行者依自己身體的形狀，可再化現光的身體，即「虹光金剛身」，如蓮師、貝瑪米札大師均有此示現。也就是虹光金剛身已完全淨化色身的蘊體，但能夠再展現如常人的色身。蓮師示現時，藏王想要握蓮師的手，但無法握到，因為蓮師只是光體。此外，直貢法王第十三代達波旺巴化虹光金剛身後，即長居五臺山，雖歷經數代，仍有直貢行者看見達波旺巴法王。虹光金剛身可以再示色身，這點與虹光身有別。

中等根器者有三種死亡方式。

如孩童般 如同小孩在玩耍中可以不知不覺地入睡，行者死亡時間沒有定限─因為對死亡的無有恐懼和疑惑，可無有徵兆地隨時死去。

如乞士般 死亡時不畏懼外境，不擔心是否有親友陪伴或照顧，心無執著地如乞士般任何地方都可死去。

如雪山師子般 行者對外境無有牽絆，如獅子般前往深山獨自等待死亡。
仁波切曾親見幾個上、中等根器死亡的例子，其中第一個例子發生在印度。寧瑪派在西藏有一個很重要寺院是金剛岩寺，在流亡到印度後想要重建，仁波切當時因擔任難民營的管事，所以幫寺方尋覓土地並募集資金，使得金剛岩寺得以重建。金剛岩寺的秘書根卻桑喇嘛，藏文的文法書寫造詣甚高，修證則不為人知。

有一次仁波切在繞蓮花湖時，根卻桑喇嘛認出仁波切，並邀請仁波切到他的住處。根卻桑喇嘛非常感激仁波切對寺院重建的協助，親贈巴珠仁波切三大弟子之一的賈隆丹津察巴所註解的《彌勒祈願文》，並告訴仁波切他是賈隆丹津察巴的弟子。根卻桑喇嘛也告訴仁波切他那一年他可能會死，但仁波切於當時不解其義。

後來仁波切聽說根卻桑喇嘛辭去寺院的職務，前往印度北方卡夏的大樂屍墳林，蓮師示現日光尊者曾經於此修行，但當時已被回教徒所占領，只剩一小塊屬於佛教的墳地。當地人說曾有一位僧人前來，其大半時間住在墳地，偶爾出外乞食，但某日當地人發現僧人已往生。這即是如獅子般的死亡：根卻桑喇嘛原先住的蓮花湖附近是蓮師最殊勝的勝境，但他卻選擇
前往蓮師行梵行的大樂屍墳林死去，不受外境羈絆。

另一個例子是仁波切的上師奔達天津仁波切。奔達天津仁波切原是薩迦派的堪布，非常博學；他也是近代寧瑪派十分有名的堪布那瓊的弟子，所以精通寧瑪教法，而成為寧瑪派的上師。仁波切大圓滿的立斷頓超的傳承即是源於奔達天津仁波切。奔達天津仁波切之後應不丹王后之請，駐錫於不丹，並成為國師。但因為奔達天津仁波切不喜擁有寺院，所以獨自居住於一小木屋，只有其姪兒與負責打掃清潔的喇嘛隨侍。奔達天津仁波切晚年患有氣喘，頂果欽哲法王與敦珠法王都曾祈請奔達天津仁波切長久駐世，但奔達天津仁波切卻說：「當死亡因緣來臨，任誰也無法阻擋。」

奔達天津仁波傳授佛法或禪修時，習慣背部挺直，從不依靠他物。一日，奔達天津仁波突然邀請不丹王后到他跟前，向王后開示心的本來面目等心性教法後，便說：「我已將所學全部教授予你，請善修證。」王后離開後，侍者喇嘛進屋打掃之際，奔達天津仁波對著侍者說：「死亡，死亡，就是這樣。」「啊」一聲後，即輕鬆地往生。之後三天內，奔達天津仁波一直保持著禪定的之姿，其間也出現地震等菩薩登地的吉祥相徵。

至於下等根器者的死亡過程，則歷經五大、五根、以及內在粗細心識消融過程。……

朗欽加布仁波切的岡波巴金剛乘佛學會，其中的聞喜雜誌，可以下載全文：
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