文章来自网络
叶衣佛母心咒
om pisha tsi parna shavari sarva zora prasha manaye svaha
om 比夏
叶衣佛母心咒（叶衣观自在菩萨心真言）
om Parna-shavari hum phat
om 巴r那 夏瓦ri 吽 啪
叶衣观自在菩萨陀羅尼（出自《葉衣觀自在菩薩經》）
om amrte amrtod-bhave asva-stange ma mara ma mara sama prasama dhunu vidhunu dhule dhumule svaha
om 阿木rdei 阿木r多 巴为 阿斯瓦 斯当给 马 马ra 马 马ra 桑马 bra桑马 都怒 vi都怒 都类 都木类 梭哈
om 甘露 甘露 升起 明 日 自己 所有 自己 所有 静 寂静 成就
叶衣佛母，梵名Parnashavari，乃披叶衣之意。又称叶衣观自在菩萨、叶衣佛母、叶衣观音。是密乘莲花部部主的明妃。以其所居为深山大丛林，以树叶及孔雀尾翎为裙，故而得名。位于胎藏界曼荼罗观音院。其密号为异行金刚。因全身裹于莲叶中，故称叶衣菩萨。念诵叶衣佛母，可袪除各类疾病，称为叶衣法。或谓此尊即三十三观音之一。
其像作天女形。首戴宝冠冠有无量寿佛，璎珞环钏庄严其身，身有圆光火焰围绕。像有四臂右第一手当心持吉祥果，第二手作施愿手，左第一手持钺斧，第二手持罥索，坐莲华上。身现金色坐于莲花上顶戴五如来冠，想降甘露雨。身有圆光炽盛照曜。以花鬘严饰六臂。三面面各三目现喜怒相一切装严。右第一手持金刚杵，第二手持钺斧，第三手持箭。左第一手持罥索及作期克印，第二手持贝叶树枝，第三手持弓。能变化忿怒明王如云偏空，而彼明王以炽盛光降诸恶曜，复作忿怒炽盛势。其明王顶戴阿閦佛，如是依法观想，能除诸魔惊怖及诸灾障。此名息除一切诸魔尘垢大智金刚三摩地。
叶衣佛母仪轨导修开示—祈竹仁波切
衲现在教授叶衣母的简便修持方法。
叶衣母是一位驱除瘟疫灾害、防治传染性病毒的有力本尊。在以前，西藏的色拉、甘丹及哲蚌此三大寺中，每座寺便有几近一万位学僧共住，所以很有必要防范传染病的散播。在三大寺中，学僧早上都诵叶衣母的四句礼赞文、持叶衣母咒，然后作回向。在后藏的扎什伦布寺附近，有一座叫“色究巴”的格律派寺院。此寺具有特别殊胜的叶衣母传承。在西藏，有许多人特别前往此寺学习叶衣母法门。此寺依叶衣母法制成的叶衣母丸，能防止多种疾病，药效驰名全藏。在五十年代后，印度的下密院亦出产这种殊胜的法药丸，极受西方国家欢迎。
叶衣佛母有许多种不同的化相，例如黑叶衣母、蓝叶衣母、绿叶衣母、黄叶衣母等，有的化相足踏尸垫，有些化相则没有尸垫在脚下。这些许多现相不同的叶衣母，各有其传承，但他们其实全是同一位本尊之不同化身，可是不同化身的叶衣母各有其咒，大家不宜混淆而修。今天衲所将教授的是黄色叶衣母，我们学了黄色叶衣母传承，便持今天衲所传的咒。常常有人不厌其烦地问衲：“我今天学了黄叶衣母的传承，我可不可以把黑叶衣母的咒取代黄叶衣母的咒而修诵呢？”这些问题十分无聊，我们学了什么便修什么便行了，为何要去把仪轨和咒互相套用呢？这是完全没必要而且没意义的做法。
今天所教的仪轨，是一个以四句礼赞文为主体的略轨。由于仪轨并无自化本尊之观想，大家若无口传及灌顶，亦可修诵这较为普传的事部本尊。
这仪轨虽然极短，但我们仍需依前行、正行及结行这三段模式而修，方可称为完整的一座修持。
前行开示
有关打扫、佛坛、供品、座垫及坐姿要求，衲在教授度母法门及许多其它法门时早已教过多遍了，在此不再重复。
在准备好、上座调心及发心后，我们便开始修诵仪轨中的皈依发心偈及四无量心部分。这两段的修诵，仍属法门之前行功夫。
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
愿一切有情众生能具足福乐与其因
愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
愿一切有情众生与无优乐境无所分离
愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
修诵皈依发心偈及四无量心的方法，如教授度母法门时所教的内容，必须修至有所感动方止。
正行开示
今晚所教的略轨，只是一种礼赞文形式的仪轨，对本尊之化现并无文字讲述及供诵。在此时，我们必须自己懂得观想本尊在自己面前化现。
在面前虚空中，有一个白色而平躺的藏文“榜”（Bam）字，此字变为一朵打开的白莲花，花中央有一个白色而平躺的藏文“阿”（Ah）字，此字变化为月座垫褥，上有一个立着的黄色藏文“榜”字，此字又变为一个黄色金刚杵，杵的中央心部又有一个小小的黄色藏文“榜”字。在一刹那后，金刚杵变成了叶衣母，坐在莲花及月座上。
叶衣母的身黄色，有三面及六臂，其中间面黄色，右为白色，左为红色，每面均现忿怒表情，各有三只眼睛，各口微张而露出四颗尖尖的犬牙。叶衣母的右边第一手置胸前持金刚杵，左边第一只手持勾索亦置胸前；右边第二手持降魔斧头，左边第二手持树叶；右边第三手持一箭，左边第三手持由有花之树木所造的弓。本尊的姿势是半蹲立、半斜坐的，左足蹲伸而右足屈入。这个姿势称为“皇帝坐姿”。在叶衣母身上，佩戴了种种宝石璎珞。他的下身，披围着一件由树叶串编的草叶裙，就像某些国家的原居民之民族服饰般。叶衣母的容貌及身相十分年青，身上发出如太阳的光芒，坐在尸垫、月座及莲花之上。在他的头上，有一尊小小的不动佛像顶饰般坐在头顶。这个顶饰既表义敬师之教理，亦表示叶衣母属于不动佛之金刚佛部。
黄叶衣母
在清楚观出本尊后，我们便念诵以下四句礼赞文：
披戴大胜利者之智慧 幻化神变所化现之尊
佛母所住疾魔鬼障盖 悉皆平息于汝吾礼敬
此四句中说明了叶衣母源出于诸佛陀之智慧神变。
在诵了礼赞文后，我们便持叶衣母咒。在此简便仪轨中，我们不必观本尊心字及咒蔓了，单单专心持咒即可。
om pisha tsi parna shavari sarva zora prasha manaye svaha
om 比夏 贼 巴那 夏瓦ri 萨尔瓦 佐ra bra夏 玛那耶 梭哈
这个咒是黄叶衣母的咒。我们若在日后听到别的版本之叶衣母咒，亦不必以为自己学错了，因为叶衣母有许多不同传承及化相，各有其不同咒语。此外，在持咒时，我们亦不宜把不同传承及身相之叶衣母与不同的咒互相套用。今天我们所教的，是有尸垫的黄叶衣母，在持咒时便应诵上述的咒，而非自作聪明地套用绿叶衣母或黑叶衣母等不同真言混淆地修。
在持咒时，我们观本尊心部放光驱除病患即可。
结行开示
在持咒完毕后，我们诵仪轨中的回向偈。
以此功德愿速能 成就叶衣母之境
并将一切诸众生 安立于同等果境
在回向后，我们观叶衣母缩小、化光而融入我们自己的身中，然后便可以下座了。
叶衣母修持仪轨
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
披戴大胜利者之智慧 幻化容貌温柔夏哇日
佛母所住疾魔鬼障盖 悉皆平息于汝吾礼敬
Om Pisha Tsi Parna Shavari Sarva Zora Prasha Manaye Svaha
以此功德愿速能 成就叶衣母之境
并将一切诸众生 安立于同等果境
