今天要讲的是《庄子》，我们来看这一段：

颜渊问孔子说：“我曾经在觞深过渡，摆渡人驾船的技艺真是神妙。我问他:‘我可以学吗?’摆渡人说:‘可以的。善于游泳的人很快就能学会。善于潜水的人，即使他未曾见过船，也能够熟练地驾驭。’当我进而问他怎样学习驾船的时候，他却没有回答我。请问他的话到底是什么含义呢？”

孔子就说了：“善于游泳的人很快就能学会，就是因为他的习性适应于水而处之泰然。至于善于潜水的人，即使他没有见过船，也能够驾驭，是因为他眼里的深渊，就像陆地上的小丘，他看待船的倾覆，犹如看到车子在倒退一样。船的覆没、车的倒退以及各种景象展现在他眼前，却不能扰乱他的心，他到哪里都非常从容。用瓦器作为赌注的人心地坦然，格外技高；用金属带钩作为赌注的人会心存疑惧；用黄金作为赌注的人则头脑发昏，内心迷乱。各种赌博的技巧是一样的，而有所顾惜，那就是以身外之物为重了。大凡对外物看得过重的人，内心世界一定是笨拙的。”

今天的内容是衔接上次的《庄子》。我们上一次的公开课，提到过一个非常重要的问题：当你特别专注于一个外物：游戏机、一块蛋糕、一个外在令你着迷的人或事物的时候，你在一定程度上就进入了无意识，进入了一个迷失的状态。所以孔子说，当你把身外之物看得过重，你的内心就一定是粗笨的、迟钝的。即使你在打游戏时，显得好像手脚很敏捷，但其实你依然是迟钝的，无比迟钝。即使有人从你身边走过，你也完全没有感觉，因为你的注意力只剩下了百分之十，并且都给了屏幕，另外的百分之九十、九十五，甚至更多都已经丧失了。所以在那个状态下，你一定是非常笨拙的。

正如我们上次提到的，当一个人一旦聚焦，他就丧失了完整的觉知状态，变得对大多数场景没有任何的意识，只对非常狭窄的一小块保持着意识。而当一个人，渐渐打开他的意识宽度，从聚焦的某一个点上撤出时，他的觉知就开始变得敞开。但这还只是第一步，似乎仅仅是打开还不够，完全不够。你要达到像那个潜水的人一样，你需要一些更加精深的东西。这里提到，当一个善于潜水的人看到船的时候，就好像看到陆地上的车子一样熟悉，他看到船在翻覆的时候就好像看到车子在倒退一样。

达摩曾说，一个了悟的人，他不应该随着了悟，融入空性，融入那个源头再不回来。不！一个了悟的人反而要回到法界里来。回来干什么呢？达摩说，他应该回到法界当中，颠折浪沛——也就是他必须回来经历各种各样的场景、磨难，经历各种颠折浪沛，尝遍世间甜苦，看尽人生百态。他应该了知白天黑夜、春夏秋冬，了知每一样东西，这样他就会像那个潜水员一样，变得娴熟。

当一个人的意识一旦展开，他要做的并不是躲到深山去，正好相反，他要再次回到这个世界。而当他回来的时候，似乎他做的事情跟普通人完全一样：吃饭、睡觉、砍柴、担水。你从表面上好像看不出他跟你有什么区别，但在他的内心，他跟你有很大的不同。曾经有人问马祖门下已经开悟的大珠慧海禅师：“我在吃饭睡觉的时候，跟你在吃饭睡觉的时候有什么不一样呢？”慧海禅师说很不一样，他说：“不论你睡着了还是醒着，在吃饭还是做任何别的事，你满脑子都是思想，你的思想和你做的这些事纠缠在一起，相互缠绕，永无停止。而我，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，我除了吃饭和睡觉这两件单纯的事以外，别无他念。”也就是说，在经历同样场景的情况下，你已经纠葛在其中了，而他完全没有纠葛，他依然是一个旁观者，在全然敞开的觉知下，始终是一个超越者。他在以超越的方式重新经历人生，这点非常重要！

当你体验到一个超越的无限觉知时，你真正要做的是重新经历你的人生，这点很重要！如果你没有在超然的觉知下重新经验一遍人生，就不会有像潜水者这样的经验。你曾经的那些经历都是跟外在场景纠葛在一起的，它们不算数。你还没有经历过在同样的场景下不纠葛在一起是什么感觉，是什么滋味。所以当你一旦获得了统一的觉知，真正要做的不是回到这个山洞里，而是重新经历一遍你曾经经历过的所有那些生活。

摘自《庄子耳语028》夕阳 著