摘自《乔美仁波且极密传记》
自从我的修行比较容易顺利开始，直至目前的经历，我想应该是下等专注瑜伽阶段（专注瑜伽包括上、中、下三种层次），然而却与理论上所提出的标准不太符合。在自我内心中总存在着某种怀疑——是否自己还未达到下等专注瑜伽的程度呢？由此才开始逐渐有了肯定的定解：自己的修行是真正的下等专注瑜伽！这就象与久别相识的人重逢，心中无任何疑虑地予以认可。虽然在觉受体验状态极佳时，自我感觉境界很高；或者在觉受体验状态较差时，自我感觉境界很低，但是不论怎样，下等专注瑜伽的标志始终没有丧失——这一点启示我对修行更加充满信心。
在将佛海观世音菩萨法与大手印法合修的原有基础上，再修习拙火定，我在修行上的觉受有了一些变化。现在已很少起心动念，心没有任何所缘境——心无挂碍，以前的能见所见和内心深处对修行的觉知都无影无踪，而且没有任何意识之所缘，出现了失神发楞状态，在无念中可以随意安住……对于这种状态我深感迷茫和疑惑。这种没有任何所修、没有任何能见所见、内心没有任何觉知，也没有清明和澈然之感的状态是否是真正的修行呢？如今的状态已非昔日之景，这到底是怎样一回事呢？针对这一问题，我专门查阅了有关窍诀书籍，经过分析判断，认为自己的修行是真正证悟了心的本性。但是后来却发现这还不是证悟了离戏本质，而是无念发楞的觉受。
在此我提醒初学修行者们，若出现无念的觉受，就不要以为已见到离戏本性，也不要以为已证悟了无修境界。
当时我依然如此修行，但过了不久，在现实和梦境中出现了各种违缘灾异，受到某些扰乱，从而激起无明痴心，内心中总感到特别压抑沉闷。有时又心乱如麻，思想旁鹜，过于掉举……导致在几天之内都无法安眠。一次偶然地稍作小睡时作了一个梦，看到有许多人企图啖吃我的肉。我感到万分恐惧。后来，自己揣思这一切都是心之所现，其实根本不存在实有的东西。我返观自心，那些景像马上就烟消云散。接着就认知了带有明受色彩的光明。在我的周围上下笼罩着月光一般，清晰明亮。我琢磨着，这是自己死后所安住的光明境界还是认知的梦境光明呢？……虽然生起这样一些心念，但这些心念并未影响到安住光明，仍然处于本性境界。据说，修行者在死亡时若出现刹那念头会使其从安住状态（光明境界）出定。然而依照我的经验来判断，即使生起一点心念也不会影响到安住状态。
当分析自己“是死后安住的光明境界还是认知的梦境光明”时，我发现是在睡眠状态之中。随之我在这一境界未睁开双眼安住一会儿，苏醒过来时依然处在半睡半醒之际，自然保有着本性境界，也就成功地安住在光明境界。当我完全清醒时，发现自己的睡卧姿势是左侧卧式，与以往的正确卧式相反了，但仍能认知光明，这倒令我感到有些惊讶！
第二天中午，我蹲坐着小睡，很顺利地进入到光明境界。当时我是闭着眼睛的，但跟睁开眼一样看得相当清楚。见到虚空中有正方形的五色光团，中央有个月亮圆满无瑕。在明月当中有圆形的五种颜色旋纹……我想，这大概是脉与风运作的征相……想着我就醒过来了。这里所出现的明月，有可能是顶轮中从父亲那里获得的白菩提。
过了一天的夜晚，在睡眠中虽然我未能认知梦，然而却能安住于本性境界（这是白天修行所带来的良好串习）。一段时间之后，我感到双目疼痛，周身不适。在梦境中见到一位少女紧紧地拥抱着我，偎依作爱。自己浑身上下融满快乐感，与此同时我认知了大乐智慧，在乐空无别的境界中久久安住。最后，那位少女消融于自身而悄然无影……这表明是我见到中脉下端短阿字——金刚亥母的缘起吧！
一次在梦境中，我在离地面有一肘高的地方金刚跏趺坐，腾飞起来。在飞行中认知了光明。然后，我在天空翱翔飘荡。到达了我所掩关居住的山间林下……在此前后的整个修行状态，身语意非常安适怡然。平常无论什么行为，都不会对修行产生很大影响。
之后，我主要修习那若六法中的拙火定，每天不断地进行一次扎龙伸缩运动，结果身体减少了寒冷感，消化能力有了提高。以前那些不能消化的食物现在都能消化吸收了。每天晚上在临睡前，我都修一座拙火定。即便穿上单薄的衣服，在感觉上也比从前穿上厚棉衣服暖和。我私下以为，若能经常修习拙火定，是肯定能获得征效的，因而心中生起了稳固的信心。在修习拙火定后，以前难以消化的油类食物现在都能消化，也不再呕吐出胃液，我的身体逐渐地胖了起来，而且肌肤柔嫩，神采奕奕，同时相伴出现明点日增的征相。
在一次梦境中，我用糌粑团捏了一条蛇，出乎意料，那条蛇竟然变成了真正的蛇，它在地上蠕动爬行起来……我感到有些恐惧。最后，那条蛇融入自己身体里，这有可能标示着修行中脉的相关征相。
在这年隆冬季节，想必是修习拙火定的原因，我始终都未有寒冷感。过了一段时间，我停修了拙火定，也停修了扎龙伸缩运动，渐渐地感到很寒冷，消化能力下降，又出现了呕吐胃液的现象。我马上振作精神重新修习拙火定，这些不良现象也就随之消失。
此后，我将佛海观世音菩萨的拙火定修法与消除五毒修法专一合修。在梦境中见到搏斗、士兵追击和开枪等的场面——自我感觉这大概是修习拙火定的征相。白天时分，曾两次出现从身体散发出浓郁芳香的现象，但给我护关的人并未觉察到。不久虽然我一直在止语（除了传法以外），但我从小窗里向证悟者竹庆·白玛仁增（乔美仁波且的弟子）念诵了一些传承。这一行为促进了我的本性修持，出现了自己所证悟境界与念诵传承相互圆融的状态。于此前后，在不同的原因与情况之下，我多次认知光明：有时梦境中眼前一片通明，仿佛天亮了一般，从中认知了光明；有时刚一入睡，在头顶上方出现一束光芒，从中认知了光明；有时梦境中出现恐怖景像，从中认知了光明；有时睡眠中眼前浮现象火星迸射般的光芒，它逐渐变宽，在相当大的范围内，通澈明亮，从中认知了现空无别的光明……
一天夜晚，我梦境杂乱纷呈，奇怪的是这丝毫没有影响到安住本性。之后，虽然我修习那若六法中的“不净幻身修法”，但并未获得任何进展，在睡眠中也没能认知光明。
某天夜里，在梦境中我爬越一座高山的前坡，那里有一处山洞，洞里有个小孔，闪露着亮光。心里暗自琢磨，我现在是幻身，应该能进入孔穴中的，一边想着我一下子就进去了。同时我做了三四次将自心与虚空互融的修法试验，认为自己已经证悟了不一不二的境界。我一边在空中翱翔着一边引吭高歌：“我证不二之瑜伽……”这一梦境改进了近期修行中所出现的欠缺与不足，获得了某种程度的进展。第二天，我刚一入睡，眼前浮现出一盏燃烧着的酥油灯，依此而认知了光明。
初十这一天，我突然患上了疾病，随即服用了一些药物，配合以扎龙伸缩运动，并修持苦乐自他相换法，直视觉知病痛的本性……第二天，病情稍有好转。在发病期间，感觉中我看到一只乌鸦从空中飞落下来——自己感到这可能是被他人诅咒所导致的。在我修法的当天夜晚，在梦境中我见到一只乌鸦死了——这表明已经遣除了诅咒之殃。
此后，即便在梦境中也能多次成功修持苦乐自他相换法。过了一段时间出现了与以往不同的觉受，是一种即此非彼的难以名状的境界。以为若有能见和所见，就都是改造之境。真正的“无整”（无改）应该是能见与所见无二无别，远离一切作意思维的境界……恰好自己的境界就是无作意无破立的。
连续两个晚上，我都在短短的一座中认知了光明。
于此前后，我对一些恶业深重的病人修习互融修法（苦乐自他相换等法），结果，所有美妙的觉受都泯然消失。在修习拙火定时，感到腹部热融融的，整个身体也被热量鼓作得气涌涌。但是，在修行上却没有获得什么进步。
在修习“三身指示法”之后，我的修行获得了少许进展。以前早已具有的深层安住觉受，再加上超越意识，无有任何作意，自我感觉仿佛真正证悟了空性一般。这种觉受越来越清明，越来越稳固。不久，象以往“正在安住本性时所具有的微妙执着”现在都已荡然无存。无以言表的觉受随时随地都能出现。自我感觉内外情器世界都已变成报身和化身的显现。当时正值寒冬，若未修拙火定就觉得冷意充身，而一修拙火定，则从身体里爆发出沸腾的热量，也就没有丝毫寒冷感了。然而，用手抚摸身体表面时却并非很热。
过了几天，无有能见所见超离言语的境界廓然泯灭，出现了毫不介意顺其自然的状态。认识到以前修法时所带有的专门直视本性的心念，太过于攀著顾盼，也就没有真正见到本性。而现在才感到真正了识了本来面目。不过后来才发现这仍是具有浓厚觉受色彩的，并不是见到真正本性。
我提醒初学修行者们应该注意，对于“真正见到本性”的修行，是有许多糠秕包裹在表面（需要细加剥削，予以识别）的。
在一段时期里，我几乎天天晚上都能认知光明。有时于梦境中念诵仪轨，当时虽然未能认知梦，但仍能保持本性与念诵仪轨相互圆融的状态。有时在梦境中见到旭日东升，由此认知了光明，而且于整个夜晚都融入在光明境界之中。
一次，我为一位病人念经。一天黎明，我坐着睡着了。眼前好象天亮了，一片通明。忽然间浮现出一个家庭景像，那家有个人死了，尸体用灰色布缠绕着，蹲放在地上——在出现这个情景的同时，我认知了光明梦境。睡醒之后，我琢磨那个病人肯定寿终正寝了。果然不出所料，第二天我听说那个病人在当天上半夜就死了……
一天夜晚，在梦境中眼前忽然一片通明，我见到一所陌生的人户，屋里有一个大火灶……依靠这一情景，从中认知了光明。在此境界里，我了知自己正在睡眠，而且，也觉知自己正在认识光明——随之而来我略有担心，恐怕自己从睡眠中苏醒过来。渐渐地睡眠状态变得越来越浅显。在明空无别的境界里，整个夜晚我都安住在光明之中。清醒过来后，仍然处在这一境界。这天晚上的光明虽然与“昼夜连续的光明”极其相似，如出一辙，然而还具有一定的明受色彩，也就不能代替真正的“昼夜连续的光明”。因此，出现此类程度的觉受，就不可说成是已经获得“昼夜连续的光明”境界。
以后，在梦境中虽然我未能认知梦，但由于白天修行的串习力，在睡眠里仍能保有本性安住。还有，于梦境中能觉知到自己正漂泊在中阴界，我就马上全神贯注地长时安住在本性上——如此稀奇的梦境大概出现了数次。
过了不久，在修行上我有了突破性进展。生起了乐空无二的境界，不论是息业增业，还是怀业，这三种事业不管成办哪一种，若在当天夜晚进行猛励观修，到了第二天肯定会出现明显征相——此类情况出现得比较频繁。这有可能是与当时修行程度有关联，在中等专注瑜伽以上的修行中，本来具有着显著的乐明无念的觉受特征。造成这一显著觉受的原因，主要是修持寂止所带来的。假若没有寂止和它所产生的乐明无念的觉受，任何一种事业也就无法如愿成办。这恰如无云之雨，无米之炊，是不会有什么结果的。
虽然好象已能如愿成办各种事业，但是这种觉受只不过是修成寂止与乐明无念的点滴功德而已，而不能自以为已然获得成就，生起傲慢之心——这一点，初学修行者们一定要铭记于心！要知道，这些征相是很容易湮灭消逝的，如果不懂得这个道理，以为弘法利生的时节因缘已经成熟，就匆匆忙忙去广接众缘普度群生，那可真贻笑大方了。而且这种人往往在美妙觉受消失之后，就会违缘重重，甚至走火入魔。
在觉受中，我已能无修无整地见到山岩土石和墙壁等一切万物，宛如天边的彩虹，虽然看上去千姿百态都以各自形状存在，然而其本性就是空性的。在出现这种觉受之后，我觉得无论什么山岩墙壁，都能象烟雾般一穿而过。但是倘若真的去试一试，用手去碰碰墙壁，发现依然是坚固的墙壁，并不能穿过。同样，自我身体感觉是空性的，但仍有饥饱冷热之感，仿佛依然如故……诸如此类的少许空受，我们不应该自以为已然证悟不二境界（指四瑜伽之不二瑜伽）心境一如了！
一段时日之后，出现了心与虚空相融一体的无法分割的觉受。心能充溢于整个虚空所周遍的范围，情器轮涅一切万法都与自心圆融一体——当时，我内心滋生了某种怀疑，这些境界是否就是空无边处和识无边处等长寿天之因——外道之路呢？还是已证悟了轮涅平等法界的一部分呢？……对此我仔细观察，发现二者的核心差别主要取决于有否有细微的执着。
不久，我出现了一种觉受，就是一切诸佛意之本质与六道众生心的本质和自我之心，这三种是无二无别的。随之明空澈然的自性自然显现，而非自我臆想和闻思之理所成。后来发现，当时我的境界应该是轮涅无二的清净境界，但还有一些觉受成份在内……这以上所谈的修行，应该属于中等和上等专注瑜伽的范畴。
从46岁开始，我闭关专修，度过了整整七年半的时光。
在水马年年初，我在梦中见到了帕竹噶举和塔波噶举的一些上师，与此同时获得了证悟。当苏醒过来时，依然安住在梦中所证悟的境界之上。从此以后，已非往昔可比，所谓“平庸的赤裸之心”其实就是上师们真正的秘密意趣之所在——现在我才开始彻底认识，仿佛久别重逢的老朋友一般，真太稀奇了！在没有得到窍诀引导和未懂修行之前的那个心，“容颜”未改，本然未变，亦没有丝毫增上——这就是真正的大手印，直至如今我为何没能醒悟到这一点呢？那些上师们为什么不明确予以开示呢？我曾询问过一些经验丰富的道友们，他们也为什么不和盘托出呢？自从最初“指示本性”一直到现在，这中间的所有经历都是虚伪无益的糠秕，只是荒费时日，徒劳无功而已。
因此，当时自我感觉如何呢？
以前的修行由于心过警惕，而受到阻碍，现在却感到怡然自在；以前的修行由于执着于修，而受到阻碍，现在却是无修无整不加理会；以前的修行由于专注观看，而受到阻碍，现在却不知道能与所哪个在观哪个在看。自我内心在收敛时，能自然安住于明净；内心在外驰时，也能不散乱地安住于现空无别之境。由此而知，所谓的安住其实并没有任何所安住之法，而是在平常自然的状态下放下一切。所谓放下一切，其实本然就没有任何所放下的……
言语谈得再多，即使谈到词穷理极的地步也都是无足轻重，毫无作用的。除非依靠殊胜加持，自我亲证。否则一切语言都无法真正表述，这大概就是“无可言说”的本义。
就此修行次第而言是属于下等离戏瑜伽之所证，犹如初三的上弦月，虽然它仍待圆满，但是它就是真实本然的月亮。
清明现见真正的空性，这与初地菩萨的证悟同等——所谓“证悟者”的称号也就藉此而确立。我——嘎阿色比丘（乔美仁波且之梵名），因长期闭关修行的结果，也从此而真正地获得了……我继续闭关，在修行的漫漫旅途中，精进不懈地前往我所追求的目标。
一次，一位恶业深重的施主命归黄泉。我对他生起了猛烈的的大悲心，而修习苦乐自他相换法，突然我生病了……还有几次在自己患病期间修习苦乐自他相换法和格萨里法（断法），放下一切自我执着，于空性境界安睡，因而诸病痊愈，平安无恙。
在出现几次莫名其妙地自言自语有关“将要来某某客人”的事情之后，果然那些客人真的来访了……诸如此类的觉受屡次出现。
过了一些日子，我向南秋·门捷多吉活佛供养传授了“心性指示法”，他修得很快，迅速地经过修行诸次第，最后见到了真正本性。随之我也就在门捷多吉活佛座前闻受“南秋大圆满法”。以前，我单修大手印而未修持大圆满。现今凭藉这一殊胜因缘，我对大圆满法生起不可动摇无比的信心。至此，我闭关专修暂时告一段落，也就向云集的信众们传法。
时值有关转世活佛的纠纷，局势显得十分紧张。而我自己内心却十分自在。在向人们灌顶并亲自散发加持品时，其中大部分时间我都安住于觉性境界。我无论到哪里，都被众多人群簇拥着。在非常嘈杂混乱的环境中念诵传承和灌顶，导致有时因为失念而迷失，但正念的“监护者”一闪现马上就能回到“平庸的赤裸觉性”之上；有时虽然进行传法灌顶回向等法事活动，却并未影响到安住本性，反而能在觉性境界中游刃有余地完成。尤其在功德回向时，我提醒自己依据《般若二万五千颂》所讲的有关“三轮体空”回向功德，依之不舍离修行色彩与功用而予以回向。
以上简单地介绍了我从17岁至52岁之间的修行历程。虽然我没能一直专修，但在本质上并未放弃努力修行。通过不断地摸索体验，才获得了修行大致的经验……这是很能令人品味的！
我不敢说自己获得了什么高不可攀的成就，可是，依据经论中所说，“超越所思未觉知，烦恼自然当下尽，智慧自然增上生”……也许仅仅获得了与之相类似的点滴成就。就三毒烦恼中的贪欲心而言，已从根本上断除。嗔恨心已相当于从前的百分之一程度。在自己的事业比较兴盛，受到信众拥戴之时，在内心深处我并没有什么贪恋与欢喜，这已非同往常。同样，听到他人诽谤谩骂时，心中也没什么恼怒与忧愁。而三毒烦恼中的痴心，假如专指睡眠的话，那可没有什么减少。但我以为真正的痴心是无知和愚昧，这一点我的确如春雪消融见日出，减少了可不只是一点点，智慧也较以往增上许多。对于显密窍诀的领悟，比从前有了成百倍的增长，同时了悟了所有这些窍诀的要点，而能真正体现应用于实际修行之中。就佛陀的全部教言来说，我都能将之作为自己的指导上师。一切内外情器诸法，虽然显现清晰，但已能了知其本性就是空性的，宛如水中之月。并且，在空性的境界中，能自然出现智慧的妙理，就象那天空飘浮的彩云……这样，生起次第和圆满次第已圆融一味……然而，入定与出定尚未达到浑然无别。有关入定与出定圆融的窍诀，不论到哪位高僧大德座前去祈请，都未能如愿。在《风心双运之窍诀》中指出，若想入定与出定真正圆融无别，就必须获得无修瑜伽（四瑜伽之无修瑜伽）的证悟——我这才如梦方醒，了知了其根本原因所在。就我而言，想要获得无修瑜伽的证悟，恐怕尚有较长之路要走……而在觉受中，入定与出定圆融的感觉早已在专注瑜伽时就有了。但是，正因带有觉受的色彩，我以为这不能代替真正的入定与出定圆融的境界。
52岁鼠年时（即今年），我在修行上好象获得了异乎寻常的进展。有时对于色声香味触法或者如具体对象山岩土石、城市和众生等一切所见，皆是自性空性无二无别。就象海纳百川，圆融无碍。但是，我谨慎地揣测，这是属于觉受范围，而不一定属于真正证悟递进的范畴。不过，不管怎样，我都会努力向前，精进修行。
以上我所述说的是自己亲身修行的经历。这纯属自我个人实践，既没有与理论相结合，也没有单凭理解去臆断（指仅靠理解经论获得某种想象的证悟）。假若仅仅依靠理解，不光是一般的证悟，甚至连上等无修——佛陀的境界也是能予以“描述”的。按照对“基”的理解，散乱与非散乱并无任何差别，有无“正念掌握”亦无任何差别。这宛如海中鱼儿，无论它怎样四面八方到处游荡，它都未跳出茫茫大海。由此而知，无论“正念掌握”了本性与否，它都不会超出大手印的范畴。
同理，善恶因果、行为好坏和善趣恶趣等，在大手印境界中都是不一不二的。这些道理，光凭语言，我也能讲得天花乱坠，并有较深的理解。但是若没有真正的证悟，单单依靠一知半解，鹦鹉学舌般地讲出空洞无味的长篇大道理，恐怕世上再也没有比这更加欺诳虚伪，沽名钓誉之人了。若是仅仅依靠对空性的一点理解，而不注意取舍因果，且未严谨持守誓言与戒律，那可就真的著魔附体了。
在大圆满阿底约嘎中所指出的“无守持誓言”的确是无上的誓言，然而也要适时适地……这些都是得地菩萨以上的操守，并非是一般凡夫人随随便便就能“任运行之”的。因此，我所讲述的一些经历，根本没有光凭理解就大谈特谈，而是自己实实在在脚踏实地的亲身实践，稍微向世人作了点滴透露。现如今我52岁了，人生的上半生已经悄然流逝。在下半生中，对于专修大手印与大圆满圆融的殊胜修行，我充满了坚不可摧的无比信心！
