这一段可以说是整部《楞严经》发起的重要因缘，没有阿难的这个事件，就没有楞严咒了。这个事件大致的情况这样的，当时波斯匿王因为父王的祭日，迎请佛陀到王宫里吃饭，广设珍羞无上妙味，非常丰盛，也迎请了诸大菩萨，佛陀的很多弟子都参加了。波斯匿王请客，包括他下面的一些居士、长老、大臣同时斋僧。早在佛陀以前，印度就有这样的传统——供养出家人。这出家人不单指比丘、佛教徒，而是通指所有的弃世修行的寻道者，包括印度教、婆罗门、耆那教的修行者等等。古印度很早以前就有这样的传统，认为一个人如果供养僧人、供养这些修道者，将累积来世的福报，这就是印度为什么会有这么多的乞丐、这么多的在世间游荡的瑜伽士。如果你现在去印度，你也可以发现，马路上随处可见这些寻道者，甚至经常会有人拿着自己做的饭菜供养他们。这些瑜伽士在接受供养的时候，并没有什么特别的表示，有的供养者非但供养食物，而且还要亲手喂他们，在印度有这样的传统。

美赫巴巴在印度的时候，也经常叫他的门徒去寻找这些瑜伽行者，美赫巴巴也亲手喂他们饭。当然，对于一个圣者，他在供养这些瑜伽行者的时候，他的目的或者他的起因跟普通人的供养是有很大差别的。像《楞严经》里提到这些王公贵族供养僧众，那么他们将真的会累积以后的、包括来世的福报。

我曾经讲过很多次这个公案，佛陀有次在路边碰见一个小女孩，她看到佛陀三十二相长得非常庄严，很高兴，就捡起地上的一块石头供养给佛陀。佛陀很和善的把他的钵盂伸出去，让小女孩把这块石头放到了钵里。阿难事后问：“你为什么要让这个小女孩把石头放到你的碗里？多不好啊。”佛陀说：“因为供养佛陀的缘故，她未来将会在震旦（也就是现在的中国）成为女王，同时，她将会非常的支持佛法。”这个人就是武则天。

一个人供养佛陀、供养圣者，将会积累下极大的善因，它在未来将会变成一个善果，的确是这样。尤其是当你供养的是真正的圣人，而不仅仅是一个瑜伽士的时候，这个善因将会非常的可观。

近代二次大战时，曾经发生过这样一件事。有一个美国飞行员，他的战机被敌机击落、坠毁在泰国的原始丛林里。结果他人没死，跳伞了。因为没有很好的着陆点，他先掉在了树上、又从树上掉到地上，一条腿断了，他的战机撞到了山上。但飞行员受的伤并不是很重，还能站起来走路，他忍着伤痛，打算走出这片原始森林。

没走多远，他发现在战机坠毁的不远处躺着一个人，竟然是个泰国的僧人。他就很奇怪，战机坠毁的地方是原始森林，应该是荒无人烟的，结果看到了一个比丘。这个僧人很倒霉，战机坠毁爆炸时，弹片打到了他的腿，他的一条腿也断了。好心的美国大兵因为懂得急救的方法（他受过训练），在给自己的腿包扎以后，马上就用随身携带的急救包里的药物给这位僧人包扎，后来甚至还照顾了这个僧人好几天，因为他当时走不出这片原始森林，一直到这个僧人身体状况基本上看上去差不多恢复了。

僧人用手势比划着（大兵听不懂泰语），再加上很勉强的英语词汇（这个僧人稍微会一点点的英语），告诉美国大兵如何走出原始森林。这个僧人还说：“我为了报答你治伤的善行，当你临终的时候，请你务必要想起我，我不是普通的僧人，我是一个圣者。”

当然，这个美国大兵并不知道圣者到底意味着什么，他根本就没有任何宗教的知识，但他觉得僧人看上去的确跟一般人有所不同，因为即使断了腿以后，他的整个神态依然非常安祥，一点不显得焦躁。大兵跟他相处的几天内，始终觉得这个僧人身上散发着某种祥和的味道，让人很舒服，他很愿意跟那个僧人相处，而且跟他在一起心非常舒服、安祥。

大兵临走的时候，僧人告诉他：“我不是普通的僧人，我是在这个山里隐居多年的一个圣者。”他说：“你临终的时候一定要记起我。”这个美国大兵后来走出了原始森林，被他当时的部队找到，后来退役回了美国。当时，僧人还跟他讲了很奇怪的话：“为了报答你，你临终一定要记起我，我赐你不死之身。”而且僧人告诉他：“我赐你三次不死之身。”三次，并不是永远，而是三次。

这个美国大兵后来回国以后，具体几岁他面临了一次生命的危机我忘了，反正后来他有一次在重病以后，的确呼吸停止了，他的妻子很伤心。但他事先跟妻子讲过关于泰国僧人这件事，他说：“不知道为什么，我这几天一直会想起这位泰国僧人，而且一直想起他跟我讲的话。”即使在病重危险的时候，他脑海中仍几乎充满了泰国僧人的那张脸，他对他的印象突然间变得清晰了，很神秘。然后他告诉妻子：“如果我死了，你暂时不要把我安葬，看看会不会真的发生奇迹。”妻子也同意了。结果在他断气以后，大概过了一天，他又苏醒了，苏醒以后渐渐开始康复。

他跟妻子说：“我在那一天的时间里，处在一个漆黑的没有边际的空间里面，然后我忽然听到一个熟悉的声音在呼唤我，我立刻认出就是那个泰国的僧人——那个圣者，渐渐地渐渐地，那个声音变得越来越清晰，我开始恢复了觉知。”在那个境界当中，泰国僧人告诉他：“这是我赐你的第一次复生，你回去吧。”他就醒过来了，这是第一次。

接着这个美国大兵又活了许多年，又有第二次，然后又有第三次，那个泰国的圣者履行了他的诺言，他给了大兵三次复生，这件事后来被新闻报道过。

所以即使在二次大战时，在泰国仍然存在着一些真正的圣者，刚才那位丛林里的僧人就是一个隐居的圣者。你知道缅甸、泰国那一带，在60年代仍然有类似阿迦曼尊者这样的四果罗汉，真正的四果罗汉，包括近代都有像孙伦、蒂帕嬤这样的三果、四果的圣人，但是现代基本上已经没有了，现代即使要到泰国、缅甸寻找估计也没有了，很难再碰到这样的人。

对于普通人来说，他供养一个圣者会产生相当强烈的回应，这就是为什么自古以来印度会有这样的传统，人们渴望种下这样难得的因，这个因非常宝贵，你很难会碰到一个真正的圣人。所以印度人对于修行者的热情程度超出了常人，他并不管你是不是圣人，只要你是一个修行者，他就希望全方位地服务你。而那些瑜伽士几乎没有表任何感谢的词汇，因为在印度一个接受供养的人并不需要感谢对方，当一个瑜伽士接受在家居士供养的时候，意味着他反而在恩惠他们、施舍他们，施舍他们种下福田。

而类似像美赫巴巴这样的圣者，他寻找那些瑜伽士并且给他们喂饭，他的用意就又不一样了。美赫巴巴曾经提到过，他说：“这是一个存在贫富差距的世界，当世界的一头有人在奢侈、在享受、在过多的占有资源的时候，那就意味着世界的另一头，注定有那么一群人将会承受贫穷、承受煎熬、承受折磨。而所有的玛司特，所有的圣者，所有的瑜伽士，他们主动承担了世界的另一极，他们主动承担需要维持的平衡、主动承担那些煎熬、那些痛苦，他们其实是在为人类付出。如果他们不承担，这是完全有可能的，如果他们不愿意主动承担，那么将会有别人填补这个空缺。而这个空缺如果被一些不修行的常人填补了，那意味着那个人将很难在进化的道路上顺利的前进，那个痛苦、那个折磨将会深深的拖住他的腿。”

这就是为什么瑜伽士和那些圣人情愿成为乞丐，因为对他们来说，承受痛苦并不会打倒他们，他们内心坚强，他们对于真理的追求足够强烈，不会被这些外在的贫困所影响，所以他们主动承担着这些贫困，以平衡世界的另一极，以帮助那些还没有那么强大信心的人，让他们在一个相对压力小的情况下顺利的成长。所以美赫巴巴每到一个地方都寻找当地的瑜伽士、玛司特，而且亲手给他们喂饭，并且向他们顶礼。美赫巴巴会把额头碰触到他们的脚背上，他说，他在向主动承担世界另一极的这些伟大的人顶礼，他们在承担世界的另一极，所以他要感谢他们。

在《楞严经》的这一段，波斯匿王宴请佛陀和这些佛陀的大弟子们共斋，当时只有阿难尊者正好远游，还没有回来。阿难是一个从小就跟随佛陀出家的佛陀的堂兄，他跟佛陀有亲戚关系。阿难的父亲叫白饭王，阿难的亲哥哥叫提婆达多，也就是一直要害死佛陀的那个人，他们俩兄弟都跟佛陀出家。

当时佛陀在刚开悟成道以后，曾经到阿难的父王白饭王的国家，白饭王虽然很尊敬佛陀，但非常害怕自己的儿子跟佛陀走，所以他有意把阿难遣到另一个城市去。巧的是，佛陀又到了那个城市，白饭王就很着急的想赶快把阿难招回来。等他刚把阿难招回到自己身边，佛陀又从那个城市云游到了白饭王的城市，这一下总算躲不过去了。佛陀有意住在阿难房间的旁边，阿难当时一见佛陀就非常的喜欢，恭敬的顶礼，没多久，阿难和其他的一些小王子就跟佛陀剃度出家了。

在佛经里你会看到，阿难几乎是僧团里面长得最最俊美的一个僧人，他长得实在是太美了，如果你看到过阿难的雕塑，你会发现他是如此的美。他非但人长得俊美，而且有非常温柔的性格，异常温和。阿难一生都被无数的人羡慕，尤其是被那些女性的居士和比丘尼，阿难总是碰到这样的事。

有一次，阿难在行乞的时候，觉得口渴了，就走到一口井边。正好有一个女孩在井边打水，阿难非常温和地跟那个女孩说：“能不能布施我一瓢水？”那个女孩立刻被阿难的容貌和他如此温和的语调所震慑了，她几乎愣在那儿。阿难再说了一遍请求，那个女孩马上舀了一瓢水给他。从此那个女孩就得了相思病，她幻想着一定要嫁给阿难。她生病了，她妈妈非常的担心。她跟她妈妈说：“我一定要嫁给阿难！”这个女孩不是别人，就是《楞严经》提到的这个摩登伽。

摩登伽女跟阿难，其实曾经多生多世做过夫妻，这也是为什么摩登伽一见阿难就想嫁给他的原因。他们往世有这样的因缘，有这样的种子，所以这一世阿难仍然会再次碰到她。摩登伽的妈妈因为心疼女儿，而且她是一个会咒术的人，会当时那种婆罗门教的先天梵咒的人，所以这次在阿难经过她们房门口的时候，她妈妈就开始念诵这个先天的梵咒，摩登伽女则在门口招手，阿难就迷迷糊糊的随着摩登伽女招手的方向，走进了她们的家。

经文里提到，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体 。摩登伽女已经情不自禁的拥抱他了，而阿难当时几乎也无法抵抗那个来自前世的如此深的某种熟悉感。有时候你遇见一个人，突然会觉得有某种熟悉的感觉，即使你们不熟悉，即使你们从来没有开过口，但是你看到他的眼神的时候，你都会感觉到有某种熟悉的感觉，那是来自前世的某种力量，你忽然发现你找到了、你碰到了一个能量与你如此匹配的人。你并不知道什么是能量，但你感觉到某种磁效应、磁场。

你有时候会有这样的经验，你一遇见某个人，就觉得好像跟他是排斥的，你就是不喜欢这个人，莫名其妙的不喜欢这个人；而遇见另一个人，你忽然觉得你跟他很匹配，无论是女朋友、男朋友都是这样，那个匹配度是那么的高，某种S极跟N极的吸引力突然就来了。阿难当时一定感受到同样的吸引力、某种完全契合的默契，这个默契已经持续了五百年，甚至比五百年更多，他们曾经是多生多世的夫妻，他们曾经共同修道，共同追求过真理。所以那个默契度是来自灵魂深处的。

就在他们越来越靠近的时候，远方的如来已经感知到了，所以如来知彼淫术所加，斋毕旋归。 如来这一次，佛陀吃完了就马上走人，本来吃完了应该给皇帝讲一些开示啊，说说话之类的，结果没有，他吃完了立刻就走，走得特别快，皇帝和大臣都觉得很奇怪，就马上也跟着他回去，因为觉得一定是有什么事。所以，王及大臣、长者、居士俱来随佛，马上跟佛陀一起回到精舍，愿闻法要 ， 他们想看看佛陀这次为什么这么着急就回来了。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。佛陀在他头顶化现出了光芒，并且化现出了一个化身的佛，这个化身佛就说出了楞严咒。佛陀派文殊师利将楞严咒带往摩登伽的家里，并且把阿难和摩登伽一起提回来了。

但我要告诉你的是，这是比喻，这段经文它有一个很深的象征。为什么佛陀是头顶放光，而且光中出现了化佛，这个化佛说出了楞严咒呢？这里面有一个原因。

南美的印加文明里提到，人的身上有七个脉轮，但是在七个脉轮之外，在你的头顶上方有个更重要的脉轮，这个脉轮在印加文明里提到，它是你灵魂的中心，它意味着某种意识的浩瀚，某种意识的彻底的觉醒，完全清醒。这就是为什么佛陀一定要在头顶放光的原因，那是一个意识彻底达到高峰经验、达到彻底清醒的状态。而当你产生淫欲，你的意识在哪里？你的意识至少在丹田以下、肚脐以下，你的能量、你的意识状态在向下走而不是向上升。

这就是佛陀为什么要在头顶放光，而且光中化出一个化身佛，宣说楞严神咒。如果你懂梵文，你会发现楞严神咒一共是五方佛的咒语，五方——东西南北中，这五方佛的咒语意味着整个宇宙的神圣力量，前后左右，也就是十方所有的每一个方位的神圣力量。它象征什么？为什么说楞严咒是咒中之王？因为楞严咒象征着整个宇宙的神圣力量的凝聚、总和。而那个总和在哪儿？不在别的地方，不在宇宙深处，那个总和就在你头顶上方的光中！它一直存在，它从未消失，在你头顶上方灵魂的中心，在那个浩瀚里，有十方的佛。

这就是为什么我一直在跟我们意识内化的学员讲，如果你念咒，你一定要在头顶的无限里面念，只有这个地方，是最正确的、该念咒的地方。你不要在你的心轮里面念，更不要在你的丹田里面念——你的心轮象征人道，而丹田象征畜生道。你应该在你的头顶上方念，那里象征佛道，象征所有神圣的力量的源头，你应该在那儿念，每一个人都应该在那儿念！像佛陀一样，在头顶念诵所有神圣的名号，这些名号意味着彻底地清醒。

所以当文殊拿着这些神秘的名号，来到摩登伽的家的时候，阿难就立刻清醒了。为什么立刻清醒？那个向下的移动，现在被立刻拎起来了，本来他的意识被那个先天梵咒的力量迷惑，在被向下拉，而当佛陀的楞严咒一来，他的意识状态再次被拎回到头顶，他就清醒了，回到清醒了。

为什么宗教里讲，当你念楞严咒、当你念大悲咒的时候，会消除淫欲？并不是说这些咒语里面有什么密码，可以让你消除淫欲，不是的，而是这些咒语，它有一个最本质的象征。这个象征你现在一定要记住，所有的大悲咒、楞严咒，哪怕是六字大明咒，任何的咒语，它们都有一个象征——就是你头顶的意识浩瀚。咒语就象征着意识源头！而这个源头不可能在任何别的地方，它只能在头顶，因为头顶是你的终极！是你灵魂的终极！是宇宙的终极！并不只是楞严咒、大悲咒会消除淫欲，实际上任何一个咒语都会消除淫欲。如果你理解了这一点，理解了咒语都象征着灵魂的顶峰，当你念任何咒语的时候，你都会促使你的意识状态向上升起。而只要你的意识升起，那个向下的冲动就消失了。

所以，非但阿难向下的冲动消失了，连摩登伽女向下的冲动也消失了，他们两个人都恢复理智、恢复清醒了。这段经文你如果看得仔细，你会发现，是连摩登伽女都一块拎回来了，这证明摩登伽女也恢复清醒了。而我要告诉你的是，摩登伽女来到佛陀那儿以后，她比阿难更早证果。阿难是在佛陀涅槃以后，在迦叶的激将下才证到四果，而摩登伽女在佛陀在世的时候，没多久就证到了四果。摩登伽女实际上根基比阿难要深，她比阿难证四果罗汉要早许多年，所以千万不要小看这个摩登伽女，她跟阿难前世是一起修行的。作为一个女性，她在心灵深处比一个男性更加的全身靠倒，她对佛陀的信赖更加的深，这就是为什么她更快的证到了四果罗汉。

讲到这个问题，我想起一件非常重要的事，这也是近几年国内外一直在提起的问题，叫坦陀罗。无论是新时代，还是古老的道家，或是古老的印度教，以及密宗里的这个坦陀罗的修法，你知道人们始终都对性这个东西痴迷，但所有人都发现，性迟早让你觉得沮丧、懊悔，每一个有性经验的人都会有这个体验。人们开始不甘心，开始寻找古人的智慧，看看古人会说什么，然后这些东西就都被挖掘出来——道家的房中术、密宗的双身法、印度教的坦陀罗。我不知道你有没有看过罗摩克里希那关于坦陀罗的论述，在他的《罗摩克里希那言谈录》这本书的篇末，附录里有关于坦陀罗的一篇文章，这篇文章里讲述的相对比较接近原始印度坦陀罗的风貌。

那么当你了解《楞严经》的这一段，佛陀提到光中出生千叶宝莲，有佛化身，宣说神咒的时候，如果你足够敏锐，也许你能够仅仅从这句话就经验到真正的坦陀罗精华是什么。大家有没有看过《优婆塞戒经》？这本经文是专门给在家居士读的，经文里面提到，在家居士分为很多等级、很多级别。因为在家人是有夫妻生活、有房事的，那么一个比较高级的居士，他即使在夫妻生活当中，也会觉得味如嚼蜡，完全没有味道，只是例行公事而已。也许你觉得这话讲得很没有人情味，好像夫妻生活、性生活完全是机械的。但我不知道是翻译的问题，还是有其他的问题，这里面仍然透露了一点点的关键内容。至于什么是关键部分，请大家耐心地听我讲下去。

如果你真的了解坦陀罗，如果你真的了解为什么意识的中心会在你头顶的浩瀚当中，而且你对这个了解不是出于理论， 是出于亲身的经验，你真实的经验到了意识的某种浩瀚体验，当你亲身经验，你突然发现那个浩瀚是令人神醉的，而那个神醉是完全忘我的，它是一种彻底忘我的经验。

我记得程叔彪的根本上师——圣露活佛，他有一次乔装打扮成普通人的样子，把活佛的僧衣脱掉，借了普通人穿的中山装，他神秘的在不懂汉语的情况下乘车，神秘的出现在了程叔彪家门口、敲了他的门。程叔彪当时很惊讶，一个活佛竟然莫名其妙的上门了，而且根本搞不清楚他是怎么来的，是乘什么车来的，都不知道，非常奇怪。圣露活佛用了一个下午的时间，把毕生重要的密法全部给他灌顶，全部灌了一遍。程叔彪曾经详细记录过这些密法，其中包括最最顶级的坦陀罗法。因为坦陀罗法在密宗里面是非常秘密的，不轻易传，到现在为止，都几乎没有人公开传过这个坦陀罗，而圣露在秘密的情况下传给他了，并且跟他说：你修坦陀罗的时候，必须到我面前来，你不能私自修，你要在我面前修。因为在我面前修的时候，你将不会有任何淫欲，当你没有任何淫欲的时候，坦陀罗法本身会让一个人快速的上升，急速的上升。

好！我现在给了你许多的点，而且这些点是零散的、分开的，程叔彪的这些故事，《优婆塞戒经》里的只言片语，《楞严经》的这几句话，那么最后，我要做的是把这些点、把这些散落的珍珠串起来。当我把它串起来的时候，你忽然会发现那个要点是什么，也许你现在仍然看不清那个面貌，你仍然无法猜到我要讲的到底是什么，但是当我把它串起来，你也许可以略窥一二。

当你没有淫欲，当你像《优婆塞戒经》里讲的那样味如嚼蜡，当你处在这个状态中的时候，意味着你的意识丝毫没有被性的力量向下吸引。这就是印度教坦陀罗为什么说，当你还有性欲的时候，你是不适合进入坦陀罗的，那不是一个恰当的时间。当你丝毫也没有性欲的时候，才是适合进入坦陀罗的。而此刻的进入，纯粹的一个性的过程将不会把你向下拉，你的意识将会自动的被头顶的浩瀚所吸引，而这才是真正的重点。

这就是为什么罗摩克里希那在那篇文章里提到，坦陀罗的精神是一个战士的精神、一个勇士的精神，它里面丝毫也不存在情爱的成分，丝毫也不存在沉溺的成分。在古老坦陀罗的传统里，认为做为一个勇士，进入坦陀罗一辈子一次就够了，因为只要一次，你的意识就将会达到顶峰，而当你达到顶峰，你就再也不需要形式，形式是多余的，形式是一种浪费。你可以安住在那个浩瀚，现在不需要另外一个人，现在甚至不需要咖啡、不需要音乐、不需要一个身体，没有这些外在的条件，你依然可以完整的安住在那个浩瀚里面！这就是坦陀罗的秘密，这就是一个勇士的道路。

这条道路极其危险。为什么罗摩说它是勇士的道路？因为对于99.9%的人来说，你注定会在进入坦陀罗的时候下坠，而不是上升。性的力量、性的惯性、向下的惯性远远大于向上的。所以对于普通人来说，并不建议你走这条道路，几乎可以肯定，这条道路你进去你就会往下掉，你不是那个少数的人，你不是那个零点零一的勇士类型的人，你不适合这样。只有一个感觉到味如嚼蜡的人，也许可以尝试，但也并不是绝对必要。

所以我在这里要警告大家，即使像阿难这样的人，他都没有资格走进这条道路，这绝对是一条极少数人才能走的路。像阿难这样的人，你要知道阿难遇到摩登伽的时候，他已经是初果罗汉了，他不是凡夫，而是一个初果圣者。但一个初果圣者都会被那个磁场吸引，向下吸引，何况是你？你的力量有一个初果圣者那样稳定吗？显然没有。而一个初果圣者的力量都无法抵抗那个来自五百年的磁场。如果是这样，请你三思，请你不要轻易的走进这条道路，因为下坠是极其容易的，上升却是那么难。

这就是我们今天的《楞严经》，下次要讲阿难在回到佛陀那里以后，提出了整个《楞严经》最重要的核心。这个核心也是所有的寻道者都曾经问过千百万遍的问题，也就是奢摩他跟三摩禅那的问题。奢摩他是指止，三摩禅那是指观。下次的《楞严经》非常重要，因为将会讲到一个止观的问题，你怎样修止、怎样修观，核心的问题在《楞严经》的一开始就被这场事件带出来了。

当你懂得看《楞严经》，你会发现它几乎就像一个很好的剧本——编辑得很好的剧本，它的每一场戏剧、每一场剧情，都是一环扣一环，每一环都带着自身的重点。我们下节课的重点将会讲到最重要的禅定的止观双运的问题。卖个关子，且听下回分解，好，谢谢大家。