阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请：十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落”

佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

上次提到阿难被摩登伽女迷惑，差一点就破了戒体。文殊师利携带着《楞严咒》去把阿难和摩登伽女提回到佛陀的面前。阿难见了佛陀以后，顶礼悲泣，跪下来，很懊悔的样子。恨无始来一向多闻，因为阿难的多闻不是这一世，阿难久远以来就是一个特别多闻的人，所以在这一世，阿难的记忆力特别好。据说佛陀涅槃以后，第一次集结经藏的时候，那些四果罗汉的大弟子都无法把佛陀讲过的所有的经典背诵出来，只能这个人背诵一部分，那个人背诵一部分，而且里面很多地方都有错漏。最后，阿难在大迦叶尊者的激励下，在半夜里，终于证到了四果。他证到四果以后，立刻到当时集结经藏的那个房间。那个房间的门是锁着的，因为只允许四果罗汉进入，不允许低于四果的其他人进去。阿难就在外面敲门，并说他已经证到了最终的解脱。迦叶在门里面说：“你既然证到了，那还用我开门吗？你直接从钥匙孔进来好了。”阿难就以神变力从那个钥匙孔里走进房间。进去以后，阿难就以如是我闻为开头，整个复述了佛陀一生当中所有的开示，一字不差。可见阿难的记忆力是多么的强大。但这么一个拥有强大记忆力的人，有着电脑般储存能力的人，已经证到初果阿罗汉的人，却仍然被摩登伽女、被淫欲勾引住了，阿难非常非常地悔恨。他说：“一向多闻，未全道力。这句话很重要。为什么？因为这句话几乎适合于每一个在修行道路上的人，尤其是年轻人。对于一个年纪很大的人，尤其是低文化程度的人，也许他信了佛或者进入修行道路以后，无论他是天主教、佛教还是其他教派，大多数老年人只开始念佛或者念上帝，或者念某一个咒语。他没有太多的文化，他的虔诚是不受思想干扰的，他异常的虔诚。

密宗里有这么一个故事。据说藏北有个老太太，住在山坳深处的一小块草原里。那个草原四面环山，只有她一家人，住帐篷，以放牛、放羊、挤羊奶为生。她并不需要太多的生活工具，她有一群羊就足够生活一辈子了。她可以喝羊奶，把羊奶制作成酥油，年老的羊就杀掉成为食物。偏远地区藏民的生活基本上是这样，有一群羊就可以过一辈子。

这个生活在最偏远地区的老太太，她从来没上过学、不识字，只会念一句最最通常的密宗六字大明咒，这句咒语是别人告诉她的：唵（ong）嘛（ma）呢（ni）啪（pa）美（mei）吽(hong）。当时，老太太的年纪已经很大了，她记不住这个咒语，据说她把最后一个字念成了别的发音。她虔诚地念诵有一个错别字的六字大明咒，因为教她的人告诉她每天要念三千遍，所以她就数了三千颗豆子放在一个大碗里，再拿一个空碗，每念一句咒语就把一颗豆子放到另一个空碗里，这样她就可以知道今天有没有念完三千遍。

这样念了十几年以后，一天，有个喇嘛路过那里，发现这个老太太非常奇妙：她每次念一遍咒语，那个豆子就会自动地从这个碗跳到另一个碗里去，根本用不着用手去拿。喇嘛很震惊：居然念错了六字大明咒，念了十几年后，豆子还自己会跳，从这个碗里跳到那个碗里；那个碗满了以后，豆子又会往回跳。这个喇嘛觉得老太太念咒非常虔诚，临走的时候说：“看你念咒如此的感应，我告诉你咒语最后一个字发音有错误，应该念吽（hong）。”老太太说：“好的，好的。”然后她就开始念唵嘛呢啪美吽。当她这样念的时候，豆子就不跳了，那个感应突然间没了。这个喇嘛一看，呀，糟糕！他忙说：“你还是按原来的那个发音念，我刚才是和你开玩笑，你念的是对的。”老太太又按自己原来的发音念，然后这个豆子又开始跳了。

当一个人超越了他的思想，他变得如此信任，没有任何怀疑，哪怕他在念一句错的咒语，十年以后，这个咒语也会变得有感应、有灵性！这个公案在密宗里很有名。因为她是一个老年人，是一个文化程度比较低的人，所以她不受思想的障碍，她的心直接越过了她的大脑。

你跟神圣之间唯一的障碍就是你有一个大脑。你的心如果能够超越你的头脑，就直接可以冲出头部，与头顶上方的神圣合一，这是一个比喻。对于大多数人来说，他一旦达到头部，他就被阻碍在那里了。思想是一个迷魂阵，思想是最大的迷惑。你也许像阿难那样，一辈子研究了无数的经典，所有的逻辑、所有的理论你都精通，但是你会发现，就像禅宗初祖达摩讲过的一句话：“理上悟，气力弱；事上悟，气力强。”你理论上明白，但你的力量是很弱的，你在实际的事情上面能够明白，力量才会强。所以当阿难碰到了实际的事情——一个美女在他面前的时候，他所有的理论都烟消云散了，连最基本的理论——戒律，都忽然间没了。所以那些理论，那些几辈子累积下来的、几十年累积下来的理论有什么用呢？因此阿难说， 一向多闻，未全道力。你的力量只限于你的头脑，但你的心却没有力量。

我想起将近三十年以前，大家有没有听说过东北的宣化上人，他在东北的时候，还没有出家，还是一个居士，而且年纪很轻，只有二十几岁。

宣化当时还是一个少年，曾经有他的同班同学的一个女生，非常爱慕他，他当时也是一个少年，不可能完全没有动心，他自己后来也说，其实心里还是有想法的。但他渐渐地就摆脱了那个想法，觉得现在不应该这样做，他还要孝养父母，还要努力念书，还要成才。所以他说，他现在不应该去想这方面的事情，就毅然地斩断了这样的念头。据说，那个女孩曾经主动找到他们家，在没人的时候，坐到他身边，要做一些什么，他也断然地拒绝了。他是一个心地很正、非常正派的人，即使当时没有出家，他的心却如此的纯正。这种正，如果你有经验（我再说一遍，你仔细听好，这种正，如果你有经验），你就会发现，它不仅仅是一个行为的正派，它几乎是一种力量！

所以心灵的纯净、心灵的纯正是一种极大的力量！非常大的力量！为什么佛陀在涅槃的时候，留下一句话：你们要以波罗提木叉为师，也就是“以戒为师”！虚云老和尚圆寂的时候，也讲了同样的话：我圆寂以后，你们只要“以戒为师”，就不会有任何问题！

这句话听上去好像非常宗教化，但是我可以向你保证，这句话其实跟宗教没有任何关系。这个戒，并不是宗教的戒律，这个戒是指一个人的正气！并不是真的有某种宗教的戒律你需要去遵守它，而是指一个人的生活态度！你的生活态度是阳光、纯正的吗？还是猥琐、阴暗的？并不是真的要你去皈依某个宗教，然后去受戒，不是的。就像那个念六字大明咒的老太太一样，如果十年间她的心地不够纯正，她再念十年咒语，也不会有任何感应，那个豆子是不会跳的。

我在群里面一直告诉大家，要念绿度母心咒，但是你知道二十一度母赞里面，度母曾经讲过这样的话。

在度母赞里面讲，你念我的咒语，要如何达到感应，才会获得我的回应？
《度母对持咒与禅定的亲自开示》

譬如带霜鲜花之果实

用于种地不能发芽般

破戒存有疑虑心之人

虽修极为甚深之明咒

欲求加持注定不能生

彼等所作徒劳无意义

该明咒亦形同凡俗语

禅定亦如孩童之思念

也就是一个破戒的人、一个行为不正的人，或者一个内心有疑虑的人，哪怕他天天在持咒，注定不能获得加持。因为正只能感应正，邪只能感应邪。你的心邪，你就是念咒语，念正的咒语，也无法感应到正的菩萨。你必须里面也是正的，你的心也必须是正的。当你念度母咒的时候，当你念六字大明咒的时候，你的心必须保持纯正，否则，你无法感应到这么纯正的一个度母来回应你。因为这是能量法则，纯正只能感应另一个纯正。这就是为什么印度教有这么一句话，它说，当你哭丧着脸走向神的时候，神也只能哭丧着脸迎接你；当你跳着舞走向神的时候，神也会跳着舞欢迎你。祂只能以你的样子来迎接你。当你不那么正，你就无法感应到像度母、像观音这样的神圣力量。

所以有的人为什么念一辈子咒都没什么感应，甚至连一个梦都没有，一个好的梦、吉祥的梦都没有？不是神圣力量不愿意来，而是祂无法到你的面前，无法到你的梦里来，你的周围有一层戾气。你知道算命里面，有一种说法，说一个人戾气很重。什么叫戾气？也就是一个人，由于他的心地不正，所以他身边有一层灰蒙蒙的能量围着他，这灰蒙蒙的能量并不是有什么鬼怪给他的，而是他的这种灰色的心地、邪恶的心地自动吸引了这种戾气笼罩着他。当一个人全身有戾气笼罩的时候，神圣的感应进不来，祂连梦都进不来。

有人问我，我念了这么多咒语，连一个梦都没有，连一个相对好的梦都没有。为什么？就是因为这个。如果你念了一个月的咒，用不着一个月，其实一个礼拜就够了。大家回去可以尝试一下，你如果念一个礼拜六字大明咒，你没有梦，就只能证明一件事——你不够纯、不够纯正，你还有戾气。

有人问：“那怎么去除呢？”非常简单。你可以通过像以前八十年代练气功一样,用手抓一把往旁边一甩，有用吗？我告诉你，没有任何用。你可以甩一百下、一千下，甩完，新的戾气又来了，因为你是个磁场中心，你会吸引属于你的那一份能量。每个人都是一个磁场中心，每个人都是等离子体，你注定会吸引跟你匹配的能量来到你身边。所以心地不光明，你就是天天洗澡换衣服、天天甩，把戾气往外甩，你也甩不掉，你会吸引更多的属于你的那份灰色能量来到你身边。这是能量法则，这是物理性的，你改变不了，你也无法扭转它，它是一个物理效应。

那怎么办？非常简单，你只要在你的里面生出一点阳光来，你把你所有的那些负面的思想统统放下。你能活得阳光一点吗？你能活得纯正吗？你能够在面对像宣化上人这样——有人在诱惑你的时候，你能不受他诱惑吗？可以吗？你能可以，你内心的一份光明就出来了，这个是真正去除戾气的方式，由内而外地，这也是王先生讲了一辈子的事。

王先生一辈子都在讲，你要怎么做人。因为你做人的方式决定了你未来的命运。一辈子的命运。你嫌弃你的丈夫、嫌弃你的小孩、嫌弃你的公婆，等等。你无法做一个持家的主妇，你无法做一个承担责任的丈夫，等等。你所有的行为，所有自内而外的这些言行，都创造了一个属于你的能量。你的这些能量将会吸引相应的外在能量，也就是会吸引外在的人和事，而这些人和事将一步步地累积成你未来的命运。

所以佛陀才会讲，你要以戒为师。因为也许你是一个不擅长冥想的人，它对你来说太技术化了；也许你是一个根本无法主动提升意识层次的人，它对你来说太高深了。禅定、冥想这些东西对你来说太高深了，但是你起码可以从行为上做到。一旦你的行为做到了纯正，你的心灵注定受到影响。而一个人如果只从里面开始做，他的外面倒不一定完全会受影响。一个人像阿难一样，里面充满了知识、充满了学问，但他行为上却做不到，因此行为上做到似乎更有强度、更有难度。这就是为什么佛陀一直讲，你要先从行为上做到。

所以阿难说：我 一向多闻，但未全道力。我没有道力，我实际的力量没有，只有思想的力量，只有思考的力量，但思考的力量面对实际场景就变得软弱无力。而实际力量，这种道力，来自心灵的力量却没有。所以他向佛陀提问：十方如来得成菩提是通过妙奢摩他跟三摩禅那，也就是止观，从止观走进去的最初的方便，我应该怎么做呢？这时，恒沙的菩萨、阿罗汉、辟支佛都默然静坐，想听佛陀的回答。

佛陀就说：“阿难，汝我同气，情均天伦。 ”文字非常优美，因为这些文字是宰相房融润色的。汝我同气， 阿难是佛陀的堂弟，他们是亲戚关系，情均天伦是亲戚。 当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱。你当初是看见什么，然后能够舍弃世间来寻求出家呢？阿难白佛：“我见如来三十二相，胜妙殊绝”，我看到佛陀的三十二相太美了，形体映彻，犹如琉璃，整个身体像透明发光一样。常自思惟：此相非是欲爱所生，我想这么美好的相貌形象一定不是欲爱所生的。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。因为欲气，男女的行为是非常腥臊交媾的，它怎么会生发出如此胜净妙明紫金光聚呢？据说佛陀脸上的光是紫磨金光，肤色非常好。是以渴仰，从佛剃落。所以我非常仰望跟从佛陀剃发出家。佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。 ”佛陀一句话就切中了要害，这句话是禅宗里面最最常用的话，佛陀说十方的众生之所以从无始以来、从久远以来，生生死死，都是因为不能认出你的心的本性，大手印讲叫明体——光明的本体，而用诸妄想 ，此想不真，故有轮转。 错用妄想， 妄想这个词很宗教化、很专业，是什么？通俗地讲就是错用你的思想。你总以为你懂了，你觉得你通过思考、通过理解，你懂了，但这个懂是多么的脆弱！你懂了三十年，但是摩登伽女在你面前只是招招手，你所有的懂了就全部掉落了。你懂所有的咒语、懂所有的戒律、懂所有的逻辑、懂所有的天堂、懂所有灵性上升的密法，但是当摩登伽女向你招了招手，然后你所有的懂了就全部遗忘了！所以可见这些懂了，全部都是思想里面的幻觉。你知道吗？顶果仁波切有一次在不丹闭关，他坐在山坡上入定。大手印的入定是睁着眼的，他在定中睁着眼的时候，看到满山遍野的山谷突然间显现成了空行净土，布满了成千上万的勇士空行，其中最主要的就是金刚亥母，这是很难得的一个圣境啊，非常难得的圣境。这个显现持续了很久，一直到天黑。

他回去后，就跟旁边的人说：“我今天看到金刚亥母了，漫山遍野都是。”他的侍者问：“那你有没有问亥母，让她给你授记，做一些未来的预言呢？”顶果回答他：“为什么要问呢？这一切即使是你亲眼看到的，即使它看上去如此的客观，也只不过是头脑的一个梦，它只不过是一些思想而已。”顶果说，那只不过是一些思想而已，只不过是一些念头而已。你了解的所有伟大的真理，它们都只不过是一些思想。

今天下午还有人问我，他非常怀旧，时不时地就会开始回忆过往的场景。那些片段令人难忘：你的童年，你的恋爱，你曾经的过往，你的友谊，你大学时代的那些美好片段，你的同窗，你的初恋等等，他喜欢回忆这些。一旦他从回忆里回过神来，再次看到现实，他就觉得很灰暗、很沮丧，现实看上去没有回忆那么美好，那个回忆是如此的美丽，而现实如此残酷。我告诉他的是：你一定上当了，你上了你头脑的当。所有的这些回忆，只不过是你头脑记忆的再组合——以画面的方式再重现，所有你看到的这一幕幕、所有的这一切，没有一个场景是新的，全部都是旧的。

你知道吗？你就好像在翻一本旧的书，当你翻一本旧书的时候，你一定会闻到灰尘的味道。因为它来自过去，来自几十年前的记忆，它一定有某种灰尘在上面，当你回忆了半个小时、一个小时的过往之后，你将会被蒙上一层灰尘，你的意识会被那层灰尘蒙住，变得更加的灰暗。所以当你睁开双眼的时候，连现实都变得灰色了，因为你的意识下降了，很明显，你的意识下降了。这就是为什么那些怀旧的人老得很快，他没有活力，他的意识总是在倒退，他的意识总是在下降，他变得越来越没有活力，他变得越来越看不到现实世界的阳光。

所以佛陀说：”这就是妄想，此想不真。”这个想不是真的啊，这个想全部都是虚妄的，一切的思想都是虚妄的。如果顶果仁波切不是在密宗里的话，他显然看不到任何金刚亥母，他的思维里面如果没有金刚亥母这样的种子、这样的记忆，他是看不到的。因此顶果讲，那些也只是一些念头而已，那些是念头在你面前创造的影像。如果你不是密宗，如果你是天主教，你坐在那座山上，你看见的将不是金刚亥母，你看见的也许是天使、是耶稣，而这一切都来自于你的思想。

当你相信你的思想，你就会轮转，因为思想都是旧的，思想没有新的，没有任何一个思想是新的。思想全部来自过去的经验和记忆。而那些记忆有一个倾向，所有的记忆都有一种倾向，你有没有发现？所有的记忆都在使出浑身的解数希望把你拉回去。你有没有发现这一点？回忆有一种令人着迷的力量，当你越回忆，你就越会沉湎于过去。那些记忆试图把你拉回到梦幻的境地，拉回到那个场景。

为什么？因为所有的记忆都是未完成的。你明白这一点吗？你的思想如果是完成的，它就不会再现，所有再现的思想都意味着它没有被完成。如果你在你的左手心上，用你右手指画半个圆周，然后开始做其它事。一小时以后，突然间，你的思想会提醒你：还有另外半个圈没有画，你会莫名其妙地举起手，把另外半个圈画圆，否则你的思想就会觉得不安，因为事情只完成了一半。思想有一个倾向，它喜欢把事情全部完成。所以一个思想一旦全部被完成，它就不会再现，所有再现的思想都是未完成的思想。

这就是为什么那些再现的回忆，在试图把你拉回去，因为你没完成它，它在试图要求你完成它，然后这就引发了一种心理学的治疗方式，叫做“回溯”，大家也许听到过。你开始回溯你的童年，回溯童年的遗憾，回溯你曾经受过的侮辱。因为那些侮辱没有被还击，意味着它没有被完成，你必须在你的回溯里面还击那个侮辱你的人、骂过你的人、打过你的人，即使那个人现在已经死了。那个人你无法看见他，你也要虚拟他站在你面前，你开始打击他，开始还击他，只有这样你的思想才会被完成，你才会觉得松了一口气。当然，对于病入膏肓的人，这种方式是可以的。

所以心理学就创造了一种打枕头的方式，把你的老板想象成是一个枕头，你打它。因为你在心里一直在骂他，这个骂没有被彻底地完成，所以打完以后，你就觉得不再恨你的老板了，它被完成了。但是这样很容易做过头，你如果拼命地发泄、拼命地发泄，做过头了，你就会发现，你的发泄好像没有尽头了，你时不时地就需要再次发泄，它变成了一个恶性循环。所以它是有负作用的，它有可能做过头。

在佛教里、在禅定里并不使用这种方式，在佛教里有更高超的方式，比心理学的回溯方式更加高明。佛陀曾经讲过：“你只要看到它像流水一样流过去，它就会被画上句号，你甚至不需要以行为的方式去完成它，没有这个必要。”你看到你的遗憾，然后你说：“噢，是这样的，可以的，那就随它去吧。”你的遗憾就被终结了。如果你对你曾经的遗憾不再抱有任何执着，它就画上句号了。你对它的觉知，如果足够的超然，它就会被画上句号。

这就是为什么一个人在禅定的时候，所有过往的记忆会显现，那些记忆没有被实现、没有被完成，而当你不认同这些记忆，它们就会流过去，不会再一次显现，这意味着它们已经在一定程度上被完成了。所以一个禅定后的人，他会觉得轻松，因为在心理上他会觉得放下了很多负担，他在释放那些回忆，释放那些痛苦。他不需要挥拳头，他只需要在脑子里面释放它们。这种功能在你的梦里也被重现，在梦里，你的潜意识会主动释放那些痛苦的记忆，让它们被释放掉、完成掉。

一个人必须放下所有思想的负担，必须释放所有这些累积起来的未完成的思考，身心才会健康。佛陀或者禅宗的态度是，你要清醒到足够认出你的思想是一个梦，这是唯一的要求。这个要求听上去极其简单，但它却是最难的。人总是会被他的思想迷住，他总是相信他的思想。一个人在面对陌生人的时候，他立刻会被主观的思想所占据，他立刻会对这个陌生人有一个主观、一个判断。然而这个判断是很不客观的，因为他并不了解他，它只是来自过往的经验、过往的记忆，产生了一些主观的评判，而这些立刻会掌控住你。

而对于一个能够超越思想的人来说，他就会显得足够的宽容，他不会对一个陌生人有太多的评判，他会像第一次看到这个人一样，他拥有一双全新的眼睛，孩子般的眼睛，他以如此清澈的眼睛看这个第一次来到他面前的人，他不做判断。也许只有一个孩子能够做到如此清澈地面对陌生人，对于一个成年人来说，做到这一点已经非常困难了，人们的思想根深蒂固，这就是佛陀讲：“一个人受制于他的思想，会有轮转。”

汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心 詶 我所问。先把你的心变成直心，不要有歪曲，不要有那么多的主观，不要有那么多的判断，你变得像个孩子一样纯净。十方如来同一道故，出离生死皆以直心。十方的圣者他们都拥有一颗纯正的秉直的心，他们不经过头脑，他们不受思考的迷惑。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。他的心始终是直的，如果你有一颗直心，你会发现你的命运也开始顺利很多。这就是为什么有人讲“傻人有傻福”，并不是傻人真的会有傻福，而是他的心不那么歪曲，他的心纯正。这就是为什么王先生讲：“你如果不那么斤斤计较，你未来的命运就会少很多的坎坷。”

王先生在年轻的时候，曾经和他同村的一个包工头一起去干活，他是长工，另外一个是包工头，他们给一个地主家种地，种了很多地。那个包工头偷懒，每过十几步才播下一粒种子，因为这样可以省很多力气，而王先生却非常认真地每一个坑里就播下十几粒种子。包工头半天干的活，王先生要干一整天。然后那个包工头还坐在旁边笑话他，说：“你这个人真笨，像我这样省很多力气呢。”但是王先生说：“像你这样，东家就要吃大亏了，浪费很多的粮食。”那个人说：“东家关你什么事，我们拿我们的工钱就行了，东家又看不出来我们到底干得好还是干得坏。”王先生说：“这不行，我既然拿人家的钱，就要给人家把事好好地做好。”

三十年以后，王先生已经成为讲道会的主持人了。有天，一大帮子人送他到火车站上火车，突然有一个乞丐挤到他的面前说：“先生呀，你还认得我吗？”王先生一看，啊，原来是以前那个包工头，就问：“你怎么会落到现在这个样子，做乞丐了？”他说：“我年纪大了，种不了地，没有饭吃，只能讨饭了。”王先生说：“唉！不是因为你年纪大了，种不了地了，而是三十年以前你已经种下了今天的种子。”那个人一听，头就低下来了，很懊悔地说：“是呀，我那个时候小聪明，那你救救我吧，我该怎么办？”王先生给了他一个主意，你也许会觉得很意外。王先生说：“你还有最后一条路，你每天到农田旁边去捡牛粪，捡了以后，就倒在最最需要牛粪的那些人家的门口。”等于无偿地帮人家捡牛粪，让他倒在需要施肥的田里面。你天天这样做，坚持几个月，坚持半年，就会有一条道路在你面前打开。”“噢！”那个人千恩万谢，因为他很相信王先生的话，他已经沦落到做乞丐了，也不得不相信了，他说：“好的，我上午去要饭，下午去捡牛粪。”

他捡了几个月的牛粪以后，有一家地主人家，觉得这个人心肠真的蛮好，无偿地给人家捡牛粪施肥，看他又很可怜，就对他说：“来吧，你到我这，住在我的柴房里面，天天给我捡牛粪就可以了，其他的也不用干什么，你年纪也大了，你就帮我看柴房吧。”他的晚年总算有了一个能够安身立命的地方，有一口饭吃，有地方睡，干的活也是比较轻的，捡捡牛粪而已。

这就是为什么一个人心直就会影响到他的未来，你看不到这些，你心灵的跨度看不到那么遥远的事情，但王先生看到了，佛陀看到了。

今天下午，我们的一个学员问我：“除了坚持冥想以外，还要做什么，能对冥想有明显的帮助？”我给他的回答是，除了冥想以外，对修行、对冥想最最有帮助的是——你必须生活得足够阳光健康，不要做猥琐的事。这句话跟佛陀临终讲的“以戒为师”的意思是完全一样的。

任何一个人，无论你有没有宗教信仰，无论你是否在灵修，哪怕你没有任何宗教信仰，哪怕你不冥想，哪怕你什么也不干，我们讲的最低限度，你什么也不干，你只是一个正常人，你要活得好，活得开心快乐，你会发现有一件事是必须要达到的，必须要做到位的，这就是你的人格必须足够的正直阳光。不做到这一点，你会发现你生活里面，各种各样的事、蹊跷的事、负面的事、莫名其妙的事特别多。那不是别的，那是你吸引来的，你心灵的负面、你的内鬼吸引来了外鬼。所以“戒”这个字并不只是给一个信仰宗教的人，它实际上应该给每一个人，它实际上是一个基本生活的常识。

你足够阳光吗？你足够健康吗？你足够直心吗？一定要直心啊！否则倒霉的是你自己，你在败坏你未来的命运，就像那个乞丐一样。这并不是宿命论，也跟宗教无关，它就是一个最最正常的生活的逻辑。你必须活得够健康、够阳光，很简单，不要太自私，不要太阴暗，不要太猥琐。因为这对你好，这对你的未来好，这对你的命运好。命运不是注定的，是可以改变的，任何一个圣者都是这样讲的——命运掌握在你的手里，是可以改变的一件事。