”和事物本身，而无所隐藏。如果你能够不受局限思想的诱导，你忽然发现你在同样应对一个人，或者一件事的时候，你的态度和方式就会不一样。你会按照更真实的方式来应对他，你会做你该做的，而不是做那些来自你思想诱导的行动。

据说孔子云游列国的时候，曾经多次有人劝阻他，说“你不要再去云游了，没有人会听你的话，你讲的那些话，谁会理睬呢？他们都是陈词滥调，仁义礼智信，这一套谁要啊”。不止一次的有人劝他，“你年纪也大了，你可以用不着再云游了”。如果此刻孔子，从思想的惯性来给出判断的话，他一定会觉得这些话有道理呀，非常有道理——因为他的确也碰了很多的壁，很多人刁难他，很多人嘲笑他。如果从思想的尺度来说，他完全可以认为这些话是对的。因为这些话，这些判断都来自过去的记忆，你发现没有？它们都来自过去的记忆，如果你从过去的记忆来判断的话，你的思想也许是对的。

但他为什么要轻信过去的记忆呢？你为什么要轻信过去的记忆？它只代表一部分，它只代表整个事情的一小半而已。 所以当你放下这个过去的记忆，忽然间，良知就出现了——当你完整的去看，用你的无限完整的去看，忽然良知就出现了。这就是王阳明讲的，当你完整看的时候，你忽然发现整体需要这样做，局部有什么关系，局部的反对有什么关系！是整体需要这样做，你就会义无反顾地去做！

你听懂了吗？如果撇开头脑的记忆，你忽然发现那是一个绝对需要做的事情。如果你轻信周围的反应，如果你轻信来自你的大脑过去的记忆，你一定会迷失方向。 如果你能放下所有这些来自局部的判断，这些来自思想的局部的判断，忽然你就拥有了一个整体的感知，这种整体的感知难以言喻。忽然你知道你要做什么，这就是克里希纳穆提讲的，“所有教育的功能就是让一个人发现他真正想做的事”。

也许这件事你周围的亲戚朋友全部反对，你要画画，所有的人都开始反对。因为做一个艺术家也许会挨饿，他的收入很不稳定。当所有人反对的时候，而当你的记忆当中调出所有的信息和画面的时候——这个观点是对的，艺术家的确会挨饿，他们的收入很不稳定，这是对的；没有错，别人的建议也是对的，没有错。你并不需要去责怪他人你这个是错的，他根据他的记忆而来的，他是对的，但这个思想只代表过去而已。

一旦你超越你的头脑，超越你的记忆，来自整体感知的判断是不一样的。而且这种判断会有一个奇怪的现象——它丝毫不损心劳神，它不是一个经过思考而产生的结论。你总是在面临两难的时候无法做出判断，左边看上去也很好，右边看上去也很好，你根本没法判断。

唯独当你在无限当中放下你的思想，这个时候你的认知将会非常清晰明确，不需要任何判断，它一点都不损心劳神。你忽然知道你该做什么，这就是为什么孔子一直周游列国的一个原因，他完全知道他该做什么。这就是王阳明一生做了那么多得罪人的事的原因，朝廷里面那些小人一直在参他，一直在贬他，他为此差点一条小命都没有了，但他义无反顾的做，他知道他该做什么，即使这些事别人会对他怀恨在心也没关系，他知道他应该做的是什么，即使他做的事会得罪很多人，会损害那些既得利益的那些团体，那也没关系。

摘自《庄子耳语》024 夕阳 著