打坐中最鲜明的两个对立面是昏沉跟掉举。你很容易昏沉。昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法安住在明性当中。而掉举意味着你的心向外转移，被外在的某个事物吸引了注意力。你陷落于外在的感知当中，内在的潜流在流动。但你没有注意到它，你仍然认为你的注意力是完整的，其实你内在的潜流已经在运动。

要么你困了睡着了，要么你进入纷繁的思想，进入内在的潜流，它们像放电影一样在你脑海里流过。你回忆起过去的场景，回忆起某人欠你的钱，某人对你的恩怨，恋爱的场景，你的失恋等等。

或者你被外在的某个场景吸引了，外在某个人在唱歌，然后你深深的被他的声音迷住了，这都是掉举的现象。你的注意力要么被内在的思想吸引，要么被外在的声音吸引。这意味着什么？他告诉你，无论你昏沉或掉举，都意味着你没有全神贯注，只有这一个原因。

你可以克服你的昏沉，你用针扎你的腿，你可以克服掉举，你强行把你的注意力吸引回来，拉回来。但这些解决问题吗？你会发现这些都是暂时性的，不解决问题。你不扎你的大腿，你又开始昏沉。过一会你的心又被那个唱歌的声音吸过去了。所以它像猴子一样，你抓不住它，它抓回来，它又往外逃走。那应该怎么办？所有的人都被昏沉跟掉举这两件事困扰，几乎2000年以来所有的人都无能为力，因为他们没有抓住重点。

其实方法特别简单，莲师讲，唯一的关键是因为你没有全神贯注。大家知道什么叫全神贯注？也许这个词那么的熟悉，几乎已经被用滥了，但是即使用滥了你也不知道它到底什么意思。所以建议你去看克里希那穆提的书。克氏详细的反复的讲解了什么叫全神贯注。它不意味着你要闭上双眼，开始念动咒语，开始把注意力挪到鼻尖，观想你的呼吸，这叫聚焦。你把你的注意力挪到一点的时候，你在聚焦你的注意力，这跟全神贯注不一样，这是专注。专注不是全神贯注，你有没有发现你在某一个状态下会自动的全神贯注？

给大家举一个例子。你有没有发现，当你在打开所有感官的时候，你就自动的全神贯注了？也许这句话仍然让你感到迷惑，那么举个例子，什么时候你是自动打开所有感官的？比如说你现在坐在房间里，忽然你发现着火了，很大的火。你在那个片刻，在那一瞬间，你所有的感官全部是张开的——由于紧张。你那一瞬间，你一定是情不自禁的张开所有的感官，听觉视觉触觉感觉，每一个感官，六个感官全部打开，在那个片刻。而那个起因是你听到着火了，或者你看到着火了，出于生存的本能你需要逃命。出于生存的本能，你的神经促使你所有的感官全部张开。因为你如果现在仍然昏睡，仍然被某个外在的歌声吸引，你将会丧失你的生命。

所以在这个片刻，你全身的细胞都开始全神贯注了。这是自发的，这是来自外因的刺激，在那个片刻你突然发现你很灵敏，反应很快。而你能够做到没有外因刺激下，你全身的细胞也全神贯注的张开吗？

往往我们需要一个外因，要么是地震了，要么是火灾了，那个片刻你所有的感官是张开的。当没有这些外因的时候，你怎么做到全神贯注？

这是一个严重的问题，也是一个关键的问题。克氏给了一个提醒，他提到你能否在静静的坐在树下的时候，或者静静的开始冥想的时候，不排斥所有来自外界的声音，也不排斥所有来自内在的声音；同时不聚焦于所有外在的声音，也不聚焦于所有内在的声音。既不排斥，也不聚焦，这个时候，你的所有感官自然是敞开的，它不排斥，也不聚焦。这个片刻，你能够听到周围所有的声音：远方的鸟叫声，汽车喇叭的声音，乃至于你自己心跳的声音，你内在的声音，你心里面在反复唠叨的一些词语。乃至于你脑海当中流过的一些画面，你全部看到，内在外在全部看到，既不排斥也不聚焦。

大家可以现在试一下：你处在一个既不排斥也不聚焦的状态，而且全然敞开，你能做到吗？你有没有发现当你这样做的时候，你自然地处于一种神秘的全神贯注的状态，而且是毫不费力的。它不需要紧张，你仍然是放松的。而在放松的片刻，你却是全神贯注的。因为你打开了，你如果不全神贯注，你就不可能完全敞开。敞开也需要一定的注意力，这意味着你是全神贯注的打开。你也没法聚焦，因为一聚焦意味着其他的大门就关闭了。

当你保持所有的大门都敞开的时候，你不得不全神贯注。是不是这样？大家可以现在尝试一下。这是克里希那穆提讲的，当你保持全然敞开的时候，你就不得不自然的全神贯注。是不是这样？而当你全神贯注的时候你还会昏沉吗？还会掉举吗？你有没有发现这两者自动的消失了，你没有排斥它们，它们也自动的消失掉了。是不是这样？昏沉和掉举是不是自动就没了？

摘自《莲师建言心滴》夕阳 著