如何创造命运

《老子》第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

我们今天讲的内容实际上涉及了一个非常神秘的领域，如果你真正理解《老子》第二十三章的话，你将理解整个命运、整个生命。为什么这么说？我们先递进式的看下一章：

《老子》第二十四章

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。

好，我们来看这两章的内容。

首先在二十三章的时候，老子给了一个总的提纲，那个提纲非常简明扼要。他说，天地尚不能持久，何况是一个人呢？天地间所有的事物都是循环的，无论刮风下雨，它不可能这样一直刮下去。而天地的另一个效应就是：道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。也就是说，你是怎样的，世界就会给你一个怎样的回应。

那个回应是跟你完全对等的。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。无论你是正面的、负面的，好的、坏的，那个回应总是与你对等的。这是一个总纲，老子在二十三章只给了一个总纲，他没有细讲，而二十四章他却给了一个非常形象化的比喻。

企者不立，跨者不行。那个踮起脚的人啊，他站不长，只能踮一会儿；跨者不行，总是迈大步的人却走不远。你会发现在竞技比赛里面，长跑的人、马拉松的人、竞走的人，他们往往一开始是跟跑，跟在别人后面跑的。越是跟跑，这意味着他越是储存了更多的能量没有被消耗掉。他只有在冲刺的时候才会运用储备的那个能量。而“跨者”——一开始就领跑的人，往往到后来要被人甩在后面。

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。这都意味着一个人一旦在开始的时候就冲在最前面，你的自我使你感觉非常骄傲，使你非常愿意突出于常人，而无论你以怎样的方式突出，都意味着你将在后半段将失败——“自是、自伐、自矜”都会失败。为什么都将失败？从道的观点看，这就好像一个人自高自大所以不能长久。因为整个生命都厌恶这样的东西，物或恶之。所以，有道的人并不会这样做。

这是老子在二十三章和二十四章给出的一个最梗概的画面。这个画面到现在为止，你也许还并不清晰它到底描述的是什么，那么让我们来慢慢的深入它。

这两章讲的东西其实极为重要，非常神秘，它关乎每一个人实际的命运和生活，意味着生命最基本的规则：所有的一切都一定会以你的方式来回应给你。你也许无法看到足够长远的时间跨度，甚至那个时间的跨度跨越了生死，那个跨度甚至跨越了这一生和上一生，甚至更久，以至于你无法看到那个因果的连接，但是有些小的事情却可以让你看出这些潜在的因素。哪些小的事情？

大家也许听说过，在中国古代的算命里有一种说法，叫“这个人命很硬”，我们每个人也许都曾经听到过。什么叫“命很硬”？也就是这个人在生活当中会碰到很多挫折、打击、冲击，但他每一次都扛过来了，他每一次都死里逃生了。而一个拥有这样命运的人，被称作“命很硬”。而“命很硬”有另外一个含义，这个大家也许都知道，一个命很硬的人往往意味着他的命很苦，福报比较小。

所以当算命先生告诉你，你命很硬，你也许会不太乐意听，因为它的同义词就是命很苦。那为什么你的命会很硬呢？难道你的命运是真的来自前世吗？真的是前世决定了你这一世一定会命很硬吗？有一个极肯定的答案是：不完全是这样。而“命很硬”这样的说法其实应该倒过来：并不是因为你能够扛得住所有的冲击和灾难，所以称你的命很硬，而是：你非常坚硬，以至于你能扛住它们，所以称作“命很硬”。应该倒过来，大家要领会这件事。

真正的命运不是这样的。真正的命运应该倒过来：是因为你很硬，所以命运里面才会出现这么多的冲击。那个反复的冲击无非在做一件事，就是：要让你变得柔软。所以如果算命先生告诉你，你命很硬，你应该怎么做？难道你的命运就不能改变了吗？难道你所谓很硬的命就一生都这样了吗？不是的。

如果你再一次碰到生命当中的冲击，婚姻的冲击，工作的冲击，来自家人朋友的冲击，来自健康的冲击，来自方方面面的冲击……这一次，如果你想改变命运，你该怎么做？如果你真的理解这些冲击是为了让你柔软，你忽然就会在面临这些冲击的时候，变得不那么硬了。因为你越是硬，来的冲击就越是多。它是为了提示你，是为了把你的“硬”冲击下去。

所以当你再次面临这样的冲击时，请你变得柔软，请你不要再抱怨，请你完全的接受。而当你这样做的时候，意味着你第一次真正的消化了这些冲击。你扛住，并不意味着你消化了它。你扛住，只是意味着你表面上抵抗了它的冲击，而另一半——你的内在仍然是坚硬的。你内在的坚硬在为你的下一次冲击埋下种子。所以，并不是别人把这些冲击吸引来的，正是你内在的坚硬吸引它们来的。所以你该怎么做？当你面临这些冲击的时候，请你完全的放松，并且心甘情愿的承受。这就意味着这件事就到此为止，就终结了，同类型的事就没有必要第二次再来。

所以，当领导让你去扫厕所，你就应该认认真真的去扫厕所，心里没有任何怨言的去扫厕所。当有人在侮辱你，你也应该完全心领神会的接受它。并不是说你要忍耐，要扛住，不是的。如果你扛住，它下一次还会来。如果你扛住，意味着你的内在是抵抗它的，它下次还会来。这是有很大差别的。不是叫你扛住、忍住、顶住，不是的，而是叫你出于理解。也许理论太干枯，我给大家讲一个实际的、真实发生的一件事情。

大家知道王凤仪吗？东北的那个圣人。王凤仪是一个真正的成道者、开悟者。他在东北很有名以后，有一次很多人欢送他到火车站，陪他上火车，阵仗特别大，上百来号人敲锣打鼓的送他上车。火车站上有很多人围着看热闹，到底什么人？大官儿来了？这时，突然间挤进来一个老农民，说：“王凤仪啊，你还认得我吗？”王凤仪一看：“啊，原来是你啊。”他是谁呢？他是王凤仪三十年前在地主家里做长工的时候，另外一个做长工的工头，他是在这个工头下面干活的。这个老工头，因为年纪大了，现在做不了工头了，就到处混饭吃，几乎沦落到要做乞丐的样子，很穷困。

这个老工头就抱住王先生哭诉自己的命运多么悲惨，王凤仪当时回答他一句话，他说，我在三十年前就已经为现在种下了种子，而你在30年前也为你的现在种下了种子。他说：“你还记得吗？三十年前，东家让我们去农地里播种的时候，给了我们200斤的稻谷。我一块田，你一块田。结果你在每一个种子坑里就拼命撒谷子，为了快点消耗掉这200斤稻谷；而我在每个坑里只撒十几粒谷子，因为多撒是浪费的，而且如果小范围长了太多的稻子，它是要死的。

我诚心诚意的为东家做事，没有任何怨言，宁愿自己多干点儿活，多花点儿时间，多种两亩田，把这两百斤的稻谷安安稳稳的种到田里去，种的好好的。而你却图一个偷懒，每个坑里撒很多谷子。你当时是懒了，我干两天的活儿，你半天全干完，因为你每个坑撒的谷子多，消耗的量大。所以东家实际上是受你蒙骗，而且你自己又偷了大半天的懒。当时虽然看上去是你占了便宜，但是这为你三十年后的命运埋下了种子。你在给你自己的命运埋下种子。”

这就是为什么古人讲，吃亏就是占便宜。你看上去吃亏的事情，虽然没人看得见你埋种子，但是你诚心诚意做，你就在为你的未来种下很好的种子。你诚心诚意做，这也意味着你在为现在的你消耗大量的业。如果你偷懒，如果你很不情愿，如果你投机取巧，意味着这些事情将会再一次过来，你曾经逃避掉的东西会再一次来，所以你其实不可能真的逃避掉。

这个长工工头，每一次无论做什么事，他都想要逃避掉，偷偷懒。而每一次的偷懒就意味着他在向后拖延——他把他的命运、把他的苦难在向后拖延，以至于他无法一次性了结它们。他拖延了三十年，他真的拖延了三十年，可想而知，到最后是恶性循环。

你的命运并不是前生注定的，你的命运是来自于你每一个细小的行为，所以当你每次面对这样的事，你能不能种下种子，你能不能在此时此刻就了结那个需要被了结的业？如果有人让你扫厕所，你能不能心甘情愿的去扫，而且扫得很干净，心里没有任何怨言？如果你心里还有怨言，说明有一部分的业你仍然是抵抗的，那么下次这样的事还会再来，直到你没有任何不情愿，那么这件事就了结了。你是情愿这种事在你老了以后再来了结，还是在你年轻的时候就把它了结掉呢？你选择哪一个？显然，选择现在就了结是更聪明的做法，你愿意了结它吗？

王凤仪的团队里面曾经有这样一个很老实巴交的人，这个人很老实，没有念过书，跟随王先生将近三十年的时间。他虽然是王凤仪的老门徒、老学员了，但是他无论走到哪儿都会见活儿就干，而且干的活儿都是别人不愿意干的。挑水啊，这种体力活，没人愿意做的他都去做，而且不论别人说什么，他都说：“好好好”。后来有一次在结业大会上，王凤仪提到这个老学员，他说，你们不要看他只字不吭，他已经是一个“赞成佛”了。也就是说，无论什么事情他都赞成，都说好好好。他是一个说赞成的佛，他内心已经达到了这样的境界。而他这个赞成佛在临终的时候很令人惊讶，一个没有念过书、没有任何文化的人，他在临终以前竟然是“预知时至”，提前一个礼拜告诉所有人：“我要走了。”而且走的时候很自在，往床上一坐就走了，他是坐着走的。

所以，很显然，一个人的功夫来自平常。你并不需要成天闭着眼睛禅定冥想，当然这适合某一类型的人，真正的功夫来自心灵。你能像这个赞成佛一样，面对每一个人的挑剔都说“好好好”吗？而且他的“好”是发自内心的，不仅是嘴上讲“好”，而且心里面都说“好”，没有怀疑，没有怨言。他随时随地都在了结来到他面前的业，来到他面前的事物。无论哪一个人，哪一件事来到你面前，如果你都说“好好好”，并且心甘情愿的去完成它，这件事会马上就此终结了。这是很深的功夫，非常深的功夫，它真的是一个极其深奥的功夫，很少有人能够达到如此随顺。

在佛教里有一个词叫“恒顺众生”，如果你的心能敞开到随顺众生和万物的程度，就一定会开悟、一定会成道，甚至你不需要追求它都会来。你的心如果能随顺万物，它就一定会以最快的速度了结你命运当中的业力。这是了结业力最好的方式。今天正好有一个人问我，能有什么最快的方式了结一个人的业吗？这就是最快的方式。

禅宗里面有一个非常有名的禅师叫赵州禅师。有一次，有一个老婆婆跑到寺庙里烧了香拜了佛之后，就跑到赵州禅师那里一跪，跪下来就开始哭，为什么呢？她说，“我还是个姑娘的时候啊，嫁到这家人家，结果婆婆虐待了我30年，等到婆婆死了，我觉得我可以出头了吧？媳妇娶进门了，我已经老了，我必须听媳妇的话，现在媳妇对我也不好”。她说，“师父啊，我的命怎么这么苦”？赵州禅师回答她，“是吗？如果是这样的，那就是这样的”。这是赵州回答她的一句话：如果是这样的，那就是这样的。当然，这个老婆婆并没有完全领会赵州的这句回答，如果这个老婆婆在三十年前，在她的婆婆虐待她的时候，能够心无怨言，她早就能够化解她命运中的这些业了。

这不只是嘴上讲，另外有个小故事，曾经有一个年轻的媳妇，她嫁进那家人的门后，她的丈夫很快就死了。所以，那家人认为这个媳妇是克丈夫的人，对她很不好。公公婆婆认为“你是把我儿子克死的人”，天天虐待她，而且虐待的很厉害，饭都吃不饱。村里所有人都劝她，你赶快逃吧，再这样下去，一条小命都要没了。因为他们虐待的手段基本上是要往死里整——既然我儿子被你克死了，你也别想活！虐待的手段是有目的性的——往死里整。

王凤仪当时正好路过这个村庄，她去听讲，王凤仪正好讲的是媳妇道：怎样做一个好媳妇，等等……她听了以后觉得很有理。这个媳妇本质极其善良，她听了媳妇道以后，非但没有对老人怨恨，回去以后反而更加恭敬、谦卑。吃不饱穿不暖无所谓，住牛棚也可以。由于她这样的心，忽然感动了上天。她的一个亲眷——娘舅，给了她一笔钱，说我看你实在可怜，我给你这笔钱，你先去王凤仪那儿上他的学好了，暂时躲一躲。你这样下去，你这条命迟早也会没有了。

她就到王凤仪那儿去学了三年，专门学怎么样做一个真正善良的人，并没有学别的。三年后她甚至成为了王凤仪社区里面的一个讲师，讲得特别好。她一个没有文化的乡下妇女，最后成为一个演讲者。成为演讲者之后，她觉得自己欠公公婆婆的仍然没有还清，便主动提出要回去——没有任何人愿意回去的地方，她再次主动提出要回去。回去再一次孝顺她的公公婆婆，最后终于感化了他们，公公婆婆最后把自己的房子让出来做了演讲社的学习班，感化了整个村庄。所以，如果一个人的心能随顺万物到这种程度，没有什么是不能改变的，一定可以改变。如果没有改变的话，也只是你的心没有柔顺到这种程度而已。不是外界的原因，而是你的原因。

所以，老子在这里讲：道者同于道，德者同于德。你里面有道，外面就一定有道；你里面有德，外面就一定有德。你丝毫也不要担心你是吃亏了。人们总是担心，我吃了这么多年的亏，一直谦卑就下，好像还是没有好运过来嘛。如果你这样认为，那只能说明你的谦卑就下，有一部分还是假装的，它还没有达到一个真实的“德”的分量。你的“谦卑就下”——做最低贱的人，做最卑微、最低调的人，你这样做的时候，能不能做到心灵的深处？当你做到了心灵的深处，它就变成了一种“德”和“道”——真正的“德”和“道。

即使是那些常年累月打坐的人都达不到如此深的“德”和“道”。真正的道德要来自行动，它不是嘴上讲，也不是心里想，要来自行为。当你的身心都在这样的“道”和“德”当中，你以如此发自内心的善，来随顺万物的话，万物不得不回应你，它要不回应你是绝对不可能的。

很多信佛的人说，看见那些作恶的人好像还是很有钱，而看见那些善良的人总是受欺负，难道宗教里面说的因果报应是假的吗？不是假的，这一切千真万确是真的，只是你无法看到那个时间的跨度而已；只是一个人在受苦的时候，他的心还达不到如此的善和纯粹。所以，最好的方式是，你在受苦受罪的时候不要有任何的抵抗，让你的心更加的纯粹，这样你的业就会以最快的速度消化掉。否则，你的苦只受了一半，而你抵抗的那一半迟早有一天还会再来。所以老子紧接着讲：

谦卑就下的妙用

《老子》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子讲，所有的这一切都在这个“道”的里面，你并不需要担心天地间没有公平，因为所有的这一切都很公平，极其公平，没有丝毫差池。那个“道”是那么强，那么大，那么远，甚至经过几生几世，多生多世你都无法脱离它的影响。而它是那么的“反”（注：返，以下均用“返”），返是什么？返的意思是它一定会回来，所有的力量最终一定会回来，没有一件事情是白费的。

你不要以为你做的事情是白费的，你三十年前在那个坑里种下的种子不会白费。一定是这样，一定是像王先生讲的那样。你三十年前在心里对一个人埋下的怨恨也不会白费，它也一定会回来。不一定是在同一个人身上回来，但是生命会以同质的方式回来。也许是从另一个人、另一件事上回来，但那个回应的打击效应是一样的。

而域中四大，人居其一。天、地、道、人，这里面以人的回应最迅速，最快。所以，当你是一个人类，你做的任何一件事情都将会比物质世界的回应更迅速，因为你的能量是高于物质世界能量的。你的频率越高，因果的速度就越快,这就是道法自然。所以要谨慎你的言行，因为你是你命运的创造者，而你显然也有能力改变你的命运。命运不是既定的，不是宿命论，你绝对有能力浓缩它。所以我们在这里教大家的一个方法是浓缩你的命运。因为也许你前世做的某件事情，某一个业，必须体偿，那怎么办？那个方式就是以浓缩它的方式去体偿。

密勒日巴到他的上师玛尔巴那儿去的时候，玛尔巴拒绝给密勒日巴传法，一个法都不传。连续两年的时间让密勒日巴做苦力，而且做的苦力是很令人费解的苦力。他叫密勒日巴到一座山上去，背上扛一百多斤的石头，扛到山顶，用大石头垒一个房子。他花了几个月的时间，总算用石头垒成了一个房子。垒完以后，玛马尔巴说，你现在把房子拆掉，把这座山上建房子用的石头背到另一座山头上，造一座金字塔形的房子。

密勒日巴没有任何怀疑、怨言，再一次把那座石头房子拆掉，把石头背下来，再扛到另一座山上去，造一座尖形的房子。一共造了好几座，造完就拆，拆完又造。两年以后，他的整个背已经没法看了，全是水泡、溃烂。当时密勒日巴的师母看了以后，忍不住要哭，因为这孩子太可怜了。她就跪在玛尔巴面前拼命的哭，求玛尔巴说，你别让他再这样做了，你看在我的面子上，给他哪怕传一个最小的法也可以。

玛尔巴最后没有办法，说，你们这些妇人啊，事情就坏在你们的手里！他说，算啦，给他传法吧。本来如果他再造一座石头房子的话，密勒日巴这一生就能够即身成佛，因为你的劝阻，他必须再转一生才能成佛。我叫他做这些事就是为了让他在两到三年内浓缩他整个一生的苦报，以浓缩的方式受掉它，而且不会有生命危险。虽然吃苦，但是有玛尔巴在旁边，他并不会真的有生命危险，所以他的生命是有保障的，而他受的这些苦是以浓缩的方式来受的。

你愿意在三年内把几生的痛苦都浓缩掉，还是愿意把它们拉长，在两百年内持续的受苦呢？而当你在两百年内持续受苦的时候，这意味着你并不可能单纯的受苦，你还会造新的业。所以，玛尔巴选择了让他在两年内浓缩式的受苦，这样更好。玛尔巴看出了这个孩子——也就是密勒日巴，对上师的信心是没有丝毫怀疑的，他在内心深处对玛尔巴让他做的事情没有任何怀疑。所以，他在受罪的时候一点抵抗都没有，意味着他每走一步，每爬一个台阶，都百分之百的消融了应该受的罪业。

如果你因为前世曾经做过的事需要受一些罪的话，你也可以以这样的方式——以浓缩的方式承受它们。心中没有任何怨言，你知道你是在为未来种下种子——种下光明的种子、美丽的种子。所以，当你在承受的时候，你的内心并不完全是痛苦的。你的内心甚至已经看到了希望，因为你现在已经知道了，一切都是道法自然的。一切都在这个整体的运作当中。没有人能真的超出这个因果的规律，所以老子讲：

君子持重

《老子》第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

在任何的情况下，你要知道你要处在哪一端。当你在痛苦的情况下，你要处在完全接受的那一端，这是最快的消融苦报的方式。而当你在荣华富贵的环境下，你仍然要处在最持重的那一端。如果你在享乐的时候开始变得轻飘飘了，那意味着另一极很快就要来了，你的灾难很快就要来了，你的打击很快就要来了。

无论你处在怎样的环境里，你都要学会 王先生讲到的“就下”。你要处在下面，这才符合天之道。如果你高高在上，很快就会摔下来；如果你浮躁，很快就会摔下来。所以，你要处在下面，处在“重”的那一端，处在“静”的那一端。

虽有荣观，燕处超然，你并没有飘上去。奈何万乘之主，而以身轻天下？一个皇帝，如果他在高位的时候开始飘飘然，他就会很快失去他的国家。为什么古代的皇帝都会自谦的称作“寡人”——寡德之人，一个孤独的人，他有三千后宫，却自称是孤独的人。因为古人了解这种“就下”的智慧，他知道，我不能自称我是王，如果我自称是王，很快这个王就会失去。所以他宁可自称是“寡人”。所以，轻则失根，躁则失君。如果你飘起来了，你很快就会失去。所以，老子的经文讲的都是非常根本的人生智慧，你怎么样在人生当中走的更稳，以最短的时间了结你的苦报，以最稳的方式持续你命运的上升台阶。古人讲，一个人年轻的时候要吃点苦，趁你年轻，趁你的身体还能够承受得住那些磨难，你要吃苦。这相当于把你一生的磨难浓缩在你年轻的时候了结掉。这种智慧实际是很占便宜的，所以，为什么说吃亏就是占便宜。就是在你年轻的时候浓缩那些未来将来要受的苦。而你同时又要告诉那些年轻人，当你在吃苦的时候不能有怨言，否则苦只吃了一半，另一半还会再来。而当你三十岁、四十岁的开始成功的时候，你同样告诉这些人要持重——“君子持重”，不要轻飘飘的。有一点小的成功、小的成就，就开始骄傲，就开始炫富，就开始向同学、向家人炫耀，如果你炫耀，就一定会掉下来。

一个人应该在三十岁以后学习“君子持重”，在三十岁以前学习“就下谦卑”、“随顺谦卑”。这些都是一个人本应在小学中学里就已经接受到的知识，但是我们的教育可能在这方面有很大的漏洞和缺失。你在小学、中学，没有人告诉你要有这样的心态。以至于你已经四十岁、五十岁了，你才开始真正懂得怎么样生活，怎么样面对人生；以至于现在感觉似乎有点晚——但也不太晚。如果你从现在开始还来得及，还有十年到二十年的时间给你重整旗鼓。

虚云老和尚有一个门徒，就是那个念佛虹化的门徒——具行和尚。他是三十几岁的时候才到虚云门下出家，这个人是个文盲，不识字，而且他有严重的耳背，听不见声音，跟他讲话几乎要用喊的，所以他干脆就很少开口说话，不跟人说话了。但他一心念佛，他在虚云的庙里面整整念了十几年的佛。一个人在后院天天种地、念佛。他也念不来经，因为不识字，所以从不上殿，只在后院种地。整个寺院的菜基本上都是他种的，寺院厕所里的粪都是他掏的。他做的事情几乎是没有人愿意做的最苦最累的事，一直做的是扫厕所、掏大粪、种菜地的事情，很少来虚云老和尚门前。

大概十五六年后，他来到了虚云老和尚门前，对虚云老和尚说，我来告辞，我要走了。虚云当时一看就知道他这个“走”不是一般的，知道他要往生了，就点了点头。半夜里就有人大喊，着火啦！就看见后山突然间有火光。虚云老和尚当时在打坐中，他已经感觉到具行已经圆寂了，而且身上自己发出了三昧真火。他马上到后山去看，就看到具行和尚自己弄了点柴坐在火上面，火已经把他整个人烧成灰了。

很奇怪的是，他手里拿的引罄木棒全部成灰了，但他整个人看上去还是个人的样子，没有变成灰，很完整。这时候，虚云老和尚就命令所有的人安静，不要碰他。他就对具行和尚讲了一句话说：“具行啊，你已经证入罗汉果位了，我不如你。但是为了大众的利益，希望你现在保持住，明天我请佛教界的人给你拍照以后，你再走。”

第二天一大早，很多新闻界、佛教界的人扛着相机来了，就把具行和尚在火里已经化成灰，但还是人形的样子全部拍下来。拍下来以后，虚云老和尚再次敲引罄说现在可以了，说：“具行啊，最后我给你送别。”引罄一敲，他整个人就像塔灰一样崩散了。

具行和尚是三十几岁以后才开始念的佛，他老老实实做最卑微的事，最低下的事，因为耳背又几乎十几年没有跟人讲过话。结果十几年当中就成就了如此深的道业，虚云说他已经证入罗汉位了。一个没有文化的人，而且具行和尚并不是童身出家，在出家以前是有老婆孩子的。在他出家以后他的老婆孩子也全部剃发出家。

所以，即使你到了三十岁、四十岁，你从现在开始，放下你的身段，做一个谦卑的人，做一个卑微的人，做一个愿意让人嘲笑的人——并不是说有意让你去被人嘲笑，而是说有人嘲笑你的时候，你愿意被人嘲笑，没有任何怨言，那你真的是积下大福德了。可以肯定的说，这样的人在他临终的时候将不会有大的病痛，为什么一个人临终的时候往往会有很大的病痛，缘于他一生要受的罪，他不愿意受，他抵抗，直到他身体将要死亡，他没有抵抗的力气了，那些病痛就全来了。为什么那些修道的人往往没有什么病，因为在他青壮年的时候，他就没有抵抗，面对那些痛苦，他愿意承担掉。如果你从现在开始，能够像王先生一样，做一个谦卑就下的人，你就在为你的未来种下非常好的种子。你的临终也许就象具行那样没有任何病苦，寿终正寝。你的来世，你的下一生，甚至都会种下很深的福德,用不着转世到一个悲苦的地方。以前在西藏住着一位藏民妇女，三十年的时间，就一直为住在山上的一位活佛背水，这位妇女转世后成汉族的一位在家居士，成为了一位相当成功的商人，身家上亿。有一次，她请西藏的圆光师给她看前世，圆光师通过镜子看到她的前世就是那位曾经在山中背水的藏族妇女。其实你做的事情并不会白费，你每做一件事都会成为一个种子。因为老子讲到“其事好还”。这个世界就是一个天道好还的世界，每件事都会回来。

《老子》第二十七章

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

这里老子就跟你讲，真正聪明的人啊，他能够看到长远。他做的事情表面上看上去是吃亏的，但实际一点都不吃亏。表面看上去好像并没有怎么样，就像你无法看到一个背水的妇人在转生以后的命运一样，她的善行在背水的那一世并没有展现出明显的福报。你看不出真正的善行未来的跨度，这一切内在的因果是如此的深奥，而只有一个圣者能看到更长远的时间跨度。所以一个圣者常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。这才叫做真正的明智。他并没有说，我救你，是为了图一个回报。我做这件事情——背水，是为了图一个回报。如果有这样的想法，回报就不会来。

而一个圣人，他知道他做的每一件事一定有回报，根本不需要去忧虑，也根本不需要选择。所以故无弃人，故无弃物，哪怕你救的是一个坏人，一个糟糕的人，多么糟糕也没有关系，它一定有相应的回报。善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。每件事，哪怕是坏的事、坏的人，都成为了你的资源，都成为了你种下种子的一个良田，这个时候就没有必要选择了。

当来到你面前的是什么，你都用发自内心的善去行动就可以了，这个时候是虽智，大迷。而这个“迷”是真正的要妙。一个无选择的行动，一个不需要选择的行动，看上去好像很迷惑，很傻——这个人很呆，这个人好像很吃亏，其实不是，这个人是大智慧。这个人是真正领悟了生命的要妙、秘密。

王凤仪说“我在30年前就种下了今天的种子，而你在30年前也种下了今天的种子。”然后他那个长工朋友就问王先生：“那你看我还有救吗？” 王凤仪告诉他：“还有！”一个60岁的人，他还有救！所以，即使你60岁了，你还是可以。大家参考一下王先生告诉他的方法。王凤仪告诉这个长工，你从现在开始，去背一个背篓，拿一个捡垃圾的叉子，看见地上有牛粪、羊粪，你就叉起来放在背篓里，每当你捡到一箩筐羊粪、牛粪的时候，你就把这个羊粪、牛粪倒到人家需要肥料的田里面，不要问人家收一分钱——无偿的倒给人家。他说，你这样做，自然就有你的活路。

这个长工很信他——这个时候他总算信了。虽然他知道做这件事是没有回报的，白给人家捡牛粪，捡羊粪，但他信，就去做了。一个60岁的老人，连个屋子都没有，睡在外面，天天捡羊粪，靠乞讨度日，把捡到的羊粪无偿的丢到人家田里，帮人家肥田。他这样做了一年以后，终于有一家地主看到他天天这样做，被他感动了，就说：“你来吧，不要在外面到处流浪了，你到我这儿来，你只要帮我看着仓库就可以了。你什么也不用做，你就帮我看看仓库。”结果，这个长工就在地主家的仓库里终老，一直到他死。

王凤仪讲的话是对的，你只要这样去做，不要管回报，自然就有一条路出现。所以，如果人们能去掉心中的狡诈，去掉心中的计较、忧虑和恐惧，你全身心的去做那些不会有任何回报的事——捡羊粪、捡牛粪这样的事，如果你真的去做，回报会来的。因为这是生命的法则，没有人能阻挡那个回报来到你的面前。

这些道理应该在三十年前就告诉你，但是现在还不晚，如果你现在开始这样做，还来得及。你未来至少还有三到五十年的时间，足够了。即使你像这个老长工一样做一年，它就会有回应，何况你坚持做十年。真正承受那些来到你生命中的打击，真正帮助那些来到你生活当中需要帮助的人和事，默默无闻的去做，不求回报的去做，那个回应就一定会来，即使你只这样做一年，你就会看到那个效应是在哪里。

好，这就是今天的读书会。接下来是以太冥想或者站桩，大家可以在半个小时之内，认真的以打坐的方式或者以站桩的方式做以太冥想。站桩也是一个很好的消业方式，你在站桩的时候很苦啊，你站在那儿是很苦很累的苦差事。你能坚持吗？如果你能坚持，你就会消业，这是真的。而且站桩对身体非常好，一开始站的时候，浑身是汗，超过一个礼拜，你的汗会越来越少，到后来几乎只有微汗。如果有微汗的时候，你可以站得稍微低一点。所以站桩也是一个极好的消业方式，大家千万不要错过这么好的一个一举两得的功课。

好，今天就到这里。