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无色界阿罗汉八万四千大劫后，从定而出，必回小向大，走向菩萨道。

【阿罗汉】Arhan，小乘极悟之位。一杀贼（杀烦恼贼），二应供（当受人天供养），三不生（永入涅槃 不再受生死果报）。

智度论曰：‘阿罗汉名破贼。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿罗汉名不生，后世中更不生，是名阿罗汉。’

又译曰 应真，真人。法华文句曰：‘阿颰经云应真，瑞应云真人。’四果之一。

1、佛明确印证阿罗汉，梵行已立，所作已办，长揖世间，不受后有，已经不退转回生死轮回。大乘有说阿罗汉入灭尽定八万大劫，从定而出，必然回小向大，走向菩萨道，而不是退回凡夫。

《楞严经》第九卷说色界、无色界的天人。其中的无色界属于不回心的钝阿罗汉，但是他们已经舍离色身，因此不受分段生死，但是受变易生死。因为无色界阿罗汉过了八万四千大劫，定力减退，第八阿赖耶识里面的种子会开始发芽成熟，从而使之再次回入因果世界，回小向大，走向菩萨道。

但如果是回心大阿罗汉，他们超出色究竟天后，就直接进入菩萨道，虽在世间受所谓的“生死”，但不昧因果，虽然第八阿赖耶识的种子发芽了，他们受报了，也是在适合的地方受报，他们随时生、随时灭，依众生所求应世，慈悲渡生。

2、阿罗汉以出离心为主，其发心小，不及登地菩萨，甚至不及凡夫菩萨。大涅盘经有个屠夫广额，日杀千羊，后发心求佛道，佛印证他于贤劫成佛，早于大阿罗汉，所以发大菩提心很重要，但就不退转来说，七地以前菩萨还可能退转，所谓退转是一个反复的过程，有可能再入生死，但由于菩提种子大而深，即便又入生死也会迅速出离成就，就成佛讲，阿罗汉甚至要慢于初发心菩萨，但就不退转来说，跟八地菩萨没什么区别，都脱离了生死。

3,广义的阿罗汉称号通于三乘，佛也可以称作阿罗汉。这里的阿罗汉是指狭义上的证入涅槃的四果阿罗汉。

《大方便佛报恩经》：

问曰。二乘亦破三毒。何不名世尊耶。

答曰不尔。二乘有退。佛不退故。

退有三种。果退。不果退。所用退。

果退者。声闻三果退。下果（初果）不退。中乘二种。若百劫习行。成辟支佛。果不退。若本是下乘三果作辟支佛。则果有退。佛果不退。

不果退者。若向三乘人。未得而退。若修比丘三业懈堕不进。凡有所修习。退而不勤。名不果退也。

所用退者。凡所得法。不现前用。如佛十力。小乘十智。用一余则不用。如诵十万言经。若不诵时。尽名所用退也。下乘不果退。中乘亦有不果退。佛无不果退。于一切行中无不勤故。二乘有所用退也。佛则不退。

瞿低迦尊者证四果阿罗汉后，六次退失，第七次证阿罗汉后怕再退失，以刀自杀取灭。

《杂阿含经》:

1.瞿底迦，時受意解脫身作證，數數退轉，一、二、三、四、五、六反，退還復得，……我今當以刀自殺，莫令第七退轉。

2.跋迦梨疾病困苦，思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。

3.求德比丘，是時解脫，自身作證，復還退失，第一、第二、第三、乃至第六亦還退失。比丘念言：我今獨處修行精進，六返退失，若更退失，以刀自割。

《杂阿含》1091：

如是我闻。一时。佛住王舍城毘婆罗山七叶树林石室中。时。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益。时受意解脱身作证。数数退转。一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意解脱身作证。寻复退转。彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自杀。莫令第七退转。

时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城毘婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中。独一静处。专精思惟。得时受意解脱身作证。六反退转。而复还得。彼作是念。我已六反退。而复还得。莫令我第七退转。我宁以刀自杀。莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者。莫令自杀。出我境界去。我今当往告彼大师。尔时。波旬执琉璃柄琵琶。诣世尊所。鼓弦说偈
大智大方便　　自在大神力
得炽然弟子　　而今欲取死
大牟尼当制　　勿令其自杀
何闻佛世尊　　正法律声闻
学其所不得　　而取于命终

时。魔说此偈已。世尊说偈答言
波旬放逸种　　以自事故来
坚固具足士　　常住妙禅定
昼夜勤精进　　不顾于性命
见三有可畏　　断除彼爱欲
已摧伏魔军　　瞿低般涅盘
波旬心忧恼　　琵琶落于地
内怀忧戚已　　即没而不现

尔时。世尊告诸比丘。汝等当来。共至仙人山侧黑石室所。观瞿低迦比丘以刀自杀。尔时。世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中。见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘。汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不。诸比丘白佛。唯然。已见。世尊。佛告比丘。汝等见瞿低迦比丘周匝遶身黑暗烟起。充满四方不。比丘白佛。已见。世尊。佛告比丘。此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧。周匝求其识神。然比丘瞿低迦以不住心。执刀自杀。尔时。世尊为瞿低迦比丘受第一记。尔时。波旬而说偈言
上下及诸方　　遍求彼识神
都不见其处　　瞿低何所之
尔时。世尊复说偈言
如是坚固士　　一切无所求
拔恩爱根本　　瞿低般涅盘
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

《中阿含经》卷第三十
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译[0616a10]

世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。
一者学人。二者无学人。
学人有十八。无学人有九。

居士。云何十八学人。信行．法行．信解脱．见到．身证．家家．一种．向须陀洹．得须陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。是谓十八学人。

居士。云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。不护则退．实住法．慧解脱．俱解脱。是谓九无学人。

【六种阿罗汉】《 佛学大词典 》

声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：
(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。
(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。
(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。
(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。
(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。
(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。

此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。
不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。

此外，不动法阿罗汉又分为二：
其不动种性由修炼而得者，称为不动法；
本来生就不动种性者，称为不退法。
此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。

［杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147、‘阿罗汉’3692）