若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑；习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用。一向只在身心世界，妄想影子里作活计，所以流浪生死。

佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故为之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满。光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰：想相为尘，识情为垢（注：《楞严经》句）。若妄念消融，本体自现。譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人，积劫习染坚固，我爱根深难拔。今生幸託本具般若内薰为因，外藉善知识引发为缘。自知本有发心趣向，志愿了脱生死。要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担荷单刀直入者，诚难之难。

古人道：如一人与万人敌，非虚语也。大约末法修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处。只在从前闻见、知解、言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知此中，一点用不著。此正谓「依他作解，塞自悟门」。如今做工夫，先要划去知解，的的只在一念上做。谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。

现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定。看他起向何处起，灭向何处灭？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎。当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉云：要断相续心者，此也。

盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边。单单的的，提此一念。如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。

正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。

修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说：「三界唯心，万法唯识」。多少佛法，只是解说，得此八个字分明，使人人信得及；大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得。

盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷。如今说迷，只是不了自心，本无一物。不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真。故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去。一点知见、巧法用不着。只是将自己，现前身心世界，一眼看透。全是自心中，所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树。观一切境界，似云浮空，都是变幻不实的事。

不独从外如此，即自心妄想、情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮、幻化、不实的。如此深观，凡一念起，决定就要看他个下落。切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。

如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙、知见、巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者，不祥之器，不得已而用之。古人说：参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛、审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却。只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得极、靠得定、咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙。这些思算，都是障碍。先要说破，临时不生疑虑。

至若工夫做得力处，外境不入。唯有心内烦恼，无状横起。或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍。以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中，含藏无量劫来，习气种子。今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破、透得过。决不可被他笼罩；决不可随他调弄；决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头。就在此等念头起处，一直捱迫将去。我这里元无此事，问渠向何处来，毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。

若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空花影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻安，无量自在。此乃初心得力处，不为玄妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心者，则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中，习气爱根种子，坚固深潜。话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印。吾人用之，如执金刚宝杵。摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：十方如来持此咒心，得成无上正等正觉（注：《楞严经》句）。然佛则明言；祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟。得力甚多，但不可希求神应耳。

凡修行人，有先悟后修者；有先修后悟者。然悟有解证之不同，若依佛祖言教，明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心境角立，不得混融。触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中，朴实做去。逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头，见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处，融会心境。净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入更无别法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。于此一关最要透过。

所言顿悟渐修者，乃先悟己彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，即起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫。于境界上做出。更为得力也。