二十五：有福的人啊，要像专注于心一样，直入莲花的心中。

二十六：无心之心，保持在中心 — 直到。

这两条都是关于融入心间的冥想。

第二十五条提到：有福的人啊，要像专注于心一样，直入莲花的心中。

五识是指眼耳鼻舌身，也就是向外的感官功能。当把向外的感官功能完全融入心间——莲花的中心，你将成为有福的人。为什么会这样说？为什么一个人越向内，他的福反而会越大？有两个方面的原因。

当一个人或多或少的因为爱或温暖的感受深深的融入了心间，突然间就会闭上双眼，把双手交叉在胸口，好像心被温暖了，于是感受到融入心间的陶醉。女性或者倾向于感性的人会更适合做这个冥想。能够长久的安住在被温暖的状态里的人，他将会变得有福。为什么呢？这和能量的趋势有很大的关系。

一个人越是将意识状态超出身体向外扩展，形成意识扩展的经验，就越是会受到生命的平衡和冲克。如果在变得扩大时超出了应有的范围，那么自动就会有一个平衡的力量把你压回到本来的范围之内，因为你侵犯了不属于你的范围。

没有人喜欢一个自我膨胀的、骄傲的、自我中心或者自恋的人，因为他们潜在的能量倾向都是膨胀向外扩展的，扩展的意识意味着你在侵犯存在的领域，不管你的旁边有没有人。即使你侵犯的只是一个空间，一样会受到来自生命的压缩和平衡。一个扩张的、骄傲的人，一个潜在觉得自己很了不起的人，一定会受到生命的克制。

传统的宗教里都提到，一个人应该戒除骄傲和急躁。有个成语叫戒骄戒躁，为什么急躁也要戒除呢？因为急躁意味着你在拼命向前冲，它像一根箭样向某个特定的方向扩展。你拼命的要伸手抓前面的一样东西，恨不得立刻把它抓到，你急躁的去完成这个动作，这也是一个特定方向的扩展。骄傲表明你在全方位的扩大，像一个圆周或者水中的涟漪一样，三百六十度的向外扩展。

一旦产生任何类型的扩展，无论是三百六十度的、以自我为中心的自恋、骄傲，还是向特定方向的急躁的扩展，都将遭到生命的反作用力，它试图把你压回来。这种反作用力可能会以各种各样的方式展现在生活中。你会莫名其妙感到遇到的事情越来越不顺了，要办的事情很难办成，中间突然出现了一些阻碍，出门突然摔了一跤，要过马路总是红灯等等，生命会以各种各样你想不到或者没有留意的方式来平衡你。这就是一个扩展的倾向。

反过来说，当一个人开始向内收缩变得内化，意味着人格变得更加柔和、谦卑和无我。让五个感官深深的融入心间向内收缩，有一种闭上眼睛安睡在其中的放松感和天然的陶醉感，一旦融入了心间，将会有安全融入其中的经验，一个完全向内的塌缩经验，你突然会感到回到了家。当你向内塌缩的时候，外面的东西就会自动的进来。

庄子曾经讲过：当你是凸起的，水就会往外流开；当你是凹陷的，四面八方的水都会向凹陷流进来。要成为虚怀若谷的人，他的内在要向内融化和收缩，要呈现一个完全敞开的空间。只有当你是敞开的空间，祝福的泉水才能够注入你，太满了没有东西能够注入你。如果你不仅太满而且扩张了，来自存在的力量就会消解你。

做这个融入心间的冥想，你将成为有福的人，这仅仅是一个方面，你只做到了事情的一半。也就是你不再是骄傲的、扩展的、塞满东西的人，而成为了内在敞开而空虚的人，生命之道将能够进入你。这一半对你来说是被动的，你只是被动的收缩且融入心间，其实还有另外一半，它似乎更加的主动、重要一些。

另一半是什么呢？能量越是向内收缩，意味着你没有浪费能量而是在凝聚能量，能量的凝聚势必产生上升。一个饱和的能量不得不沿着脊椎或者中脉升起来，这个在《湿婆经》的前面已经提到过：内在的活力会沿着脊椎骨上升。内在的能量越是上升，人格意识状态越会明亮璀璨而充满阳光，它是一个阳光照耀的内在状态。内在能量只有在充实的而不是空虚的时候，才能升起真正的阳光，这个阳光是发自本性的，非常充实有一种质朴的倾向。

请大家看这张照片，也许可以知道一个内在充满阳光的人是怎么样的。这是一个接近三十岁的外国妇女，她有一张相当淳朴的面孔，另一个是目前流行的所谓的美女照，她们很不一样，一个是象征内在阳光升起的妇女，一个是近期非常流行、在任何广告都能看到的美女，由于现在的人类过于浮躁，大多数人更喜欢年轻的美女，第一类人可能会让人感觉很土，这两类人群是有巨大的差别的。她们的区别在哪里？如果你看得够深，将发现其中有巨大的差别：你会发现后一类美女极其的单薄，虽然她们的外表是年轻美丽的，但她们的内在是空虚而没有力量的。你看第一张照片，会发现这个人内在极其充实，她内在的阳光是发自本性的，你从她的脸上就可以看出某种质朴、淳朴的倾向，内在能量也比较充实。一个人的内在能量是充实的而不是空虚的，才能升起真正的阳光。

当内在能量开始如此充实的向上升起，她会自发的变得阳光和活力。这种活力不是外在妩媚、妖艳的，而是天然的自内而外的活力。当内在是充实而充满活力的，注定会吸引充实的人和事来到你的身边，这是能量匹配对应的效应。你是悲惨的会吸引一些悲惨的人来到你的身边，你是阳光的自动会吸引阳光的人和事来到你的身边。

普通人的眼耳鼻舌身这五识是向外散发能量的五个感官。眼睛长时间看电脑就会感到疲劳，因为在通过眼睛消耗能量，塞耳机听三个小时的音乐也一样会感到疲劳，因为在通过耳朵消耗能量，五个感官实际上都是对外消耗的。

当把五识专注在心间，不再对外消耗而开始向内融入，也就是把本来用于对外消耗的能量融入心间，你会发现这既是一个内化敞开的过程，又是一个使能量更加充实饱满的过程。它不是融入内在后就消散变成空虚了，它在向内融入凝聚，变得更加充满和饱和，最后能量开始上升。一旦能量上升，你将变得阳光，这是意识内化冥想注定要发生的。

《湿婆经》里面也提到， 内在的升起意味着活生生，意味着活力的升起。一个人冥想中脉感觉到更加累了，一定是什么地方有错误，应该正好相反：内在的活力升起变得更加充实饱满，如果感到累，你一定要发现是什么地方错了。你也许还没有发现漏洞在哪里，每个人都有很多的漏洞存在，平时根本就没有注意到。你还没有发现是哪些生活习惯相当的消耗能量，但只有你才最了解自己，所以一定要仔细的观察本人的生活、各种性格倾向以及生活的作息和习惯，发现在什么地方泄露消耗能量，这一点非常重要。坚持意识内化冥想一定会聚集能量而不是消耗能量，一定会变得更加有活力而不是疲劳，一定会变得更加的充实饱满而富有阳光。

当完成了事情的另一半，内在力量升起了，你变得如此的活生生，也将自动的吸引福报。你的活生生会自动吸引另一个活生生的、有活力的、美好的、阳光的礼物来靠近你，这条冥想是富含深意的。你不但要内化能量（不是消耗能量），而且要升起能量，能量越升起你将越有福。

在印度教里有个传说，一个叫巴巴吉的伟大的圣人至今仍然活着，他住在喜马拉雅山上。他活着的重要原因是他是一位冥想大师，冥想的恰好是昆达里尼。他几乎是昆达里尼的源头，他的内在能量升起已经达到了如此玄奥的境地，以至于肉身超越了死亡的边界。据说巴巴吉的长相仍然是十六岁少年的长相，他返老还童了。

近代有很多人冒充巴巴吉。我也看见过一个年轻的印度孩子，声称自己是巴巴吉，当时他的年纪只有十六岁，年纪轻模样俊美长得很好看，十几年内蒙骗了所有人，大家都认为他是巴巴吉而朝拜他。但是他无法欺骗时间，三十年后变得肥胖而臃肿，很多人开始怀疑他了，虽然仍然有人相信他，以为这只是巴巴吉有意示现年老的样子，但其实不是。

印度是出圣人也是出骗子的地方，圣人占百分之一，骗子占百分之九十九。宗教灵性之地最容易成为骗子们的根据地，大多数人对于宗教和灵性没有经验，很容易被欺骗。在印度很多人没有上过学没有文化，他们很容易被欺骗。他们生活在贫困线以下，特别希望有一个精神的寄托，所以印度充斥着大量的宗教和灵性的骗子。除非你是个真正有经验的人，没有人能够欺骗你。

但是你会发现那些圣人从不揭穿他们，即使揭穿也不是强烈的揭穿。那些圣人任由骗子存在，因为有许多人需要它。在整个灵性成长的过程中，走点弯路受点教训是需要的。甚至被人欺骗也是必要的，它是一个学习的过程。在没有受骗以前也许已经有人提醒过你，但此时你是不会相信的，你更相信自己的判断。也许只有受了骗了以后，才会知道怎么去甄别。这就是那些骗子仍然需要存在的理由，它为了那些需要成长的人存在。人的内在灵魂成长是非常艰难的，需要经历很多的弯路，这是没有办法的，你必须要经历。

第二十五条讲， 有福的人啊，把你的五识专注于莲花的心，让无心之心保持在中心。融入莲花中心以后怎么样呢？你将深深的无止境的融入，融入到消失了、消散了，它是没有底的，当你融入融入再融入，保持在中心，这个中心是没有中心的中心，最后连那个融入的心都没有了——无心之心，没有具体的一个点的中心，连那个点都消化了，直到。

直到！直到无法言喻，直到语言无法形容的地步。后面Shiva无法用文字来比喻描绘它，他只给你两个字，直到。直到你也消失，这是一个真正的向内深入的神醉。你可以说这是止于至善——最内在的核心、真正的光明和善。

这个冥想其实不仅仅止于此，如果仅仅止于此，那么它仅仅是一个冥想，仅仅只是个关乎个人内在的一个冥想。它的另一面还有更深的东西，你会发现当一个人深深的融入，他无法再产生邪恶的东西。一个人双手交叉深深陶醉的时候，他还会起恶念吗？没有可能，任何一个人都是这样。当你神醉在音乐的空间、爱的空间或者温暖的心间，每个人即使一个坏人，他在这一片刻一样会是温柔的、至善的。在融入心间的那一秒钟，即使一个再野蛮、粗鲁的人也是善的，同时意味着他在这一秒钟创造了善的回报。

一个人的命运完全取决于他内在的状况，而不取决于某个神明、往世的业力。有两种倾向，有的人总是埋怨命运多舛或者前世的业，这没有完全错，也没有完全对。往世的业只决定了命运的基础背景而已，并没有决定全部的命运，仍然有百分之六十以上的力量掌握在自己的手中。这百分之六十以上的力量是什么？你是否在那个融入的片刻，深深的止于那个善的中心，而这个善良能够渐渐的融入到平常的生活中。如果善良的品质能够融入平常的生活，意味着你在创造剩下的百分之六十的命运，你在扭转前世业的趋动力和方向。

也有一类人他们倾向于祈祷上帝或神圣，他们觉得只要天天念佛拜佛、念玫瑰经、祈祷上帝，命运就会越来越好，这没有全错，也没有全对，这些只是事情的一小半。这意味着你在趋向于那个善，不过这个趋向仅仅是口头上而不是行动上的。如果口头上祈祷上帝，行为却在伤害别人，内在和外在并没有统一，表明你仍然没有真正向前跨出去。

一个人未来的命运大多数取决于行动，取决于做了什么而不是想了什么。如果你的想还没有达到行动的程度，那么想的力量是很微弱的。要想让命运真正的改变，必须彻底的进入行动。王先生悟道以后从来都不讲仙或佛，纯印老人悟道以后也很少讲仙或佛，还有刚刚去世的白龙王，香港的很多演艺界人士都参见过他，他的确是来自于善的层面的灵魂，他的整个理念都在教导善，比如提倡参拜堂上的双亲、孝顺父母、善待亲人和朋友、做好人好事等远比磕头烧香来的更好，他讲的是对的。

人们总是以为求神拜佛能够改变命运，这个不全错也不全对，真正能改变命运的是内在的东西。你的内在是黑还是白、是善还是恶，或者是以善居多还是以恶居多，以至于它们展现出来的行动是善的事情做的多还是恶的事情做的多，它百分之百的决定了一个人的命运。

第二十五条、第二十六条的冥想创造了这样一个前提，立足于善的、内在的纯真、温柔和善良。如果你只是一天半个小时的冥想回到了善，睁开眼后又开始盘算着怎么样占人便宜，那么这样的冥想仅仅是一个玩笑。真正的冥想不是半个钟头，而是把冥想的善展现在生活当中。如果不能把冥想中实现的善、宁静和忘我展现到实际的生活中，那么这样的冥想是没有用，也站不稳脚跟的，因为它没有根，仅仅是游戏罢了，仅仅是生活当中的小小点缀而已，它不是你的生活。

真正的冥想要将善变成你的生活，而不仅仅是一个点缀，它只有变成你的生活，才能改变你的生活。你不需要再求神拜佛了，不需要再埋怨往世的业，也用不着再伸手说：上帝啊，请你赐福于我。当你内在实现善，你的内在才是真正的上帝。上帝并不在天边，祂在你的心里。当你和你内在的善合一，你就是跟善合一。

美赫巴巴的《神的101个名字》里面，有一个名字就是指纯粹的善。上帝的另一个名字就叫纯粹的善，非常纯粹的善良，没有任何瑕疵。真正的与永恒合一、与上帝合一就是展现出内在的善，并且是实际展现出来，这不是嘴上的、思想上的，而是行动上的。如果它不能展现到物质的世界里，就还不是充分的展现。

王先生一生都在教导别人怎么样展现内在的源头。你可以把他称作是上帝、善，或者是心。当能够在冥想中达到心，实现内在的温柔和爱意，然后必须把这种温柔和爱意展现到行动中来，这个才是完整的冥想，否则只是做了百分之二三十，另外百分之六七十的冥想被你抛之脑后。从这个角度来可以看出一个人达到了多少的深度。如果一个人入定三四天、甚至一个礼拜，一旦出定后，就像印度教的一个门徒一样，第一个念头就是向皇帝要钱，结果他入定的这一个礼拜都白搭了，他仍然没有超越头脑里的贪念。

一定要把内在的东西展现在行动当中，这才是实现转变命运的唯一法则。你可以天天去烧香、念咒（或者密宗的财神咒）、念玫瑰经，保证会得到一些感应，但绝对不可能改变你的命运，你得到的感应往往是提醒式的。

神圣的智能远远超乎想象，甚至超过了现在宇宙的年龄，可想而知，永恒的智能是多么的智慧。《华严经》里曾经提到过，永恒的智能远远超出了人们可以想象的尺度，他几乎是你做梦都不能够想到的尺度，他的智慧是如此的深奥。你可以念诵他、呼唤他，他的确会回应你，但是他回应的方式是为了你好的方式，而不是遵循你乞讨的方式。你说：上帝啊，给我一千万、我现在要买一套房子。可以肯定的是他会给你一个回应，但是他不会给你一千万、给你一套房子，他一定会在这个回应里使你感到受启发。

无限是谁创造的？如果以线性思维的方式持续倒退的话，将永远无法倒退到最终的起点，因为根本没有起点。当你突然垂直的上升，从无限倒退的层面垂直的上升，哪怕只上升一点点，就超越了整个宇宙和物理世界，突然发现你就在源头。你有理由说：现在整个浩瀚都来自于你这个无限小的源头，也可以称作它为无限大的源头，它超出了理解的范围，只是一个片刻，你就知道整个宇宙都在里面。其实你并没有向外跨出哪怕一小步，突然整个宇宙都在里面，这其实是超越了思维。我们在意识内化课程的第六、七节课将会经验到这个内在浩瀚。

二七、在从事世间的工作时，随时专注于两息之间，如此练习，不数日即可新生。

第二十七的冥想告诉你凝住于两息之间，它与第二十六的冥想上下承接匹配的。在融入心间达到一定深度以后，呼吸将自动变得缓慢直到停止，但不是永久的停止。一个人在深深的爱意当中，他的呼吸将自动变得凝聚。当注意到两息间的停止和空当时，反过来也将经验到那个融入的空和神醉，你将在神醉当中新生。

二十八：观想从你的脚趾上升燃烧，直到你的形体化为灰烬，而你存在。

这个冥想被南传佛教广泛的应用。南传有个叫白骨观的冥想，就是想象整个身体每个层面包括皮肤、血液、各种内在水的流动，骨头在消融。
白骨观有两种方式，第一种是冥想整个身体缓慢的腐烂，一直到只剩下一具骷髅白骨；另一种就是第二十八条的冥想，感受自己被放到了火葬场的柴堆上，从脚趾开始燃烧，慢慢的全身焚烧，直到整个形体完全化作灰烬。这个冥想被用于超越对肉身的眷恋和执着，对于非常执着于肉身的人来说，它也许能消化一部分感官的倾向，有助于解决生理上的问题。曾经有人做白骨观，做的正好是化为灰烬的冥想，持续的做了半年以后，发现了一个神奇的现象，身上各种各样的酸痛开始没有了，原来的慢性胃痛也神奇的好了。如果持续的做把身体完全烧成灰的冥想，最终烧掉的不仅仅是身体，而且极有可能把身体里面的一些负面能量也烧掉。

在印度以及瑜伽里都有个另外的冥想方式，它是小规模的。拿一张纸摆在胸口睡觉，在睡觉的时候，冥想心里所有的烦恼开始被吸到这张纸上。你可以在这张纸上面写些字，比如写让所有的烦恼来到这张纸上。第二天醒来的第一件事就是把这张纸拿去烧掉，突然你会发现有某种内在的负担被卸下了，心里变得轻松了一点。但这只是临时性的治标的方法，并不治本，你的烦恼很快又会累积起来。

大规模的烧成灰的冥想方法，同样可以使内在的某些东西被火焰带走。一个人长时间做身体烧成灰的冥想，身体很多负面的能量会被自动的烧掉，比如身上的一些酸痛、胃病都会莫名其妙的烧掉了，这个冥想有助于消除身体的一些负担。整个身体被烧成灰了，内在心灵上的负担都会被携带走。

南传也使用这样的方法，而且他们特别提到身体烧成灰的白骨观有助于消除性欲。性意味着能量累积在性中心无处可去，最便捷的通道是向下。当冥想整个身体烧成灰的时候，也在燃烧性中心的能量，你在消耗、使用它。当性中心的能量被挥发了，性方面的冲动将会降低，这个方法应该来说还是挺见效、挺有用的。

楞严经里面认为应该是从脊椎向上烧，也就是第二十八条讲的，从脚趾向上烧，而不是从头向下烧，从脚向上烧意味着促使能量沿着脊椎骨上升。整个向上烧的冥想和昆达里尼的能量向上升是对应的，古人发明的这些冥想实际上都在关联并携带昆达里尼的力量。他说凝注于火从脚趾向上烧，而不是从头向下烧，直到把形体完全化成灰烬。这个冥想有助于燃烧身体的负面能量，有助于把性中心的能量向上推动，它是消化性的力量，佛教和南传都把它用作消除性的一个有效冥想是有道理的。

二九：观想这虚幻的世间已燃烧为灰烬，而后超然于人类之上。

这一条是上下承接的。当对身体的持着被消散了，最后冥想周围的世界都化为灰烬，也即对世界的贪着都被烧掉了，你超然于整个人类和物质世界以上，这个是从冥想的角度在消除思想的残渣。对世界的贪着并不来自于其它地方，纯粹的来自于个人的思想，思想实际上是左右两边的，无论有一个怎么样的思想，一定会有对立面的思想，这个是注定的。就像大脑是分左右两半一样，它是个生理现象。

当你特别爱一个人的时候，在大脑深处莫名其妙会有对他的讨厌和反感，这种讨厌只不过是被压抑了。当有人特别的粘着你、爱你的时候，你也要当心，他有一天会反感你，这种反感迟早会有一天爆发出来。当产生了对身体、世界强烈的贪欲和持着的时候，内在的另一半的思想会自动的被压抑在头脑的深处，它们会以负面的形式存在在那里，它们是某种对世界的厌离和否定。

第二十九条的冥想就是要直接的展现头脑的另一面，把世界化为灰烬，这个冥想很适合对世界非常贪着的人，它会平衡思想的对立面。一个人如果平衡了思想对立面，正负的思想相互抵消了，他就会变得更轻松。

第二十八、二十九条不是让你产生对世界消极的倾向，也不是要你对世界完全的否定，它是针对那些对世界特别贪婪的人，给这类人用的。它是产生对峙、相互对冲、相互抵消的一个冥想。当正负两者同时抵消了，一个人就变得突然轻松了，不会再变得负面、变得对世界很贪婪，也不会变得对世界很消极。突然间能够以一个轻松的心态重新审视世界本来的面目，他变得更加的干净和清澈了。

这个冥想并不适合每个人，只适合于那些对世界充满贪婪的人。每个人都要找到和自己正好对应的冥想，只有找到了相对应的，冥想才能产生非常奇妙的效果，否则产生的效果有可能将对你不利。如果你已经是个非常消极的充满了厌世情绪的人，如果冥想把整个人和世界都化成灰烬，也许会倾向于更加的封闭，更加的厌世而去自杀，这就不好了；如果你的身体充满了湿气、充满了各种各样的无法挥发的能量，这个化成灰烬的冥想将会很适合你，它会消除这些滞塞的能量和湿气，对消除淤积的、负面的气是有帮助的，它能完全消化身上低沉的力量；如果你向下的性的冲动很重，那么从脚趾向上升的燃烧的冥想将会对你产生效果，如果你整个人是那么的低沉和灰暗，性能量在无法克制的向下冲动，就要冥想有火焰从脚趾向上升，完全把你一点点的向上烧起来，这将逼迫能量向上走。这并不是让你天天做，最终要看你适合匹配哪一种冥想。

大家做以太身冥想的时候，要以非常享受的心安住在里面，如果你是特别感性融入爱的一个人，可以利用第二十五条完全融入心间的冥想，在以太身的中空冥想里可以融入你的心，并且陶醉在这个温暖的爱意里。以太冥身冥想是一个基础性的东西，可以在里面加东西，比如你可以把二十五条加进去，融入你的心间，心间正好是两乳的中间心轮的位置。在心间有一个光明的中心，你融入这个光明的中心