“蒂帕嬷到我学校教三周课，课程结束我们和她做一周密集禅修。禅修开始前一天她说： “你将有领悟经验。”我迷惑：“这是什么意思？”那晚我禅修一会儿起身，因为瞌睡。回到房间有什么变了，我意识到要回去继续。所以回去禅坐，注意力变得非常集中。只是简单观呼吸。注意升起落下的每一细微步骤，而且看到念头升起就像一个水泡破裂，念头出现，然后消失，接着是宁静，然后一个念头要升起，又像水泡一样破裂，这样循环往复, 不像是我在做，因为我绝没能力达到那种层次的定力。我觉得是蒂帕嬷的恩典。念头之间什么都不发生时，有着无比寂静和巨大的空间，然后知觉上突然有个巨变，就像是我“出离”到某个注意力反转的地方，没有身体了，只有事物升起和消逝。我完全被震住。第二天蒂帕嬷问：“怎样，你昨天开悟了么？”后来因为禅修对我是全新的，我对这个体验的背景和意涵毫无了解。我非常恐惧，先是不可思议的内观体验，接着当我看到每样东西都时刻消亡，我开始害怕。心里非常迷惑却没能力去观这个迷惑。过很久这个体验才在内心成熟。三年后我想再次禅修。开悟对蒂帕嬷的印度弟子相当正常。杰克英格勒回忆他们多半在家和日常生活禅修。“当蒂帕嬷意识到他们有一定修为，会说：‘把你家事安排一下来和我一起，全身心投入修十或十四天。’这就是他们证悟的时候。这是他们仅有的密集禅修。即时这样有人还是不得不中断回去照料家事。”

我们在这段文字里看到了一个非常神奇的经验。这段文字的主角也是一个普通人，他并没有经过特别深的禅修的体验，他仅仅是在蒂帕嬷那儿接受了一点禅修的引导而已，而且他也没有非常正式地去专业的长时间的禅修。但是即便在这种情况下，也就是说他平时的禅修实际上都是在生活当中进行的,这一点尤其重要，因为大多数人认为你必须经过专业的长时间的闭关，你才能进入某种较深的经验。但事实并不是这样，从这篇文字里就可以看到，这个人并没有进行长时间的闭关，他只是在生活当中按照蒂帕嬷的引导，在平时的生活当中进行觉知的训练；而当他的觉知训练达到一定程度的时候，蒂帕嬷肯定看出来了。虽然他本人并没有感觉到有多大的进展，实现了多深的层次。但是蒂帕嬷肯定看出了一些什么，然后有一天蒂帕嬷就开始告诉他说：“你也许将会有一个领悟的经验”，他当时还很迷惑：什么意思？什么叫领悟的经验？当天晚上他在禅修的时候，他就发现好像有什么变了，然后他回到禅座上，他的注意力变得非常的专注，他看到呼吸的进出，看到每一个呼吸升起跟落下的细微的步骤，而且他看到每一个念头产生出来又消失掉，再产生出来又破裂掉；当每一个念头最后消失掉的时候，紧接着就是宁静；然后第二个念头再升起来又破裂掉，然后再是一个更深的宁静。类似这样的经验，他认为平时的禅定完全没有达到如此深的程度、清晰度。他认为这肯定是蒂帕嬷在暗中恩典他，在给他以力量，他渐渐地发现两个念头之间的宁静是如此的寂静，那个寂静似乎让人感觉到是一个巨大的空间。一旦你经验到了这个念头当中彻底的寂静跟空间的时候，你突然发现，你的知觉莫明其妙就产生了一个反转。

他这里用了一个相当现代化的词，他说他的知觉产生了反转。请大家注意，你的注意力产生了反转，是什么意思？他突然发现，只意识到事物的生起跟消逝，他完全被这种现象震住了。第二天蒂帕嬷问他，怎么样，昨天你开悟了吗？他对于这个经验还是非常陌生的，全新的，对于这个体验的背景、含义完全弄不清楚，所以他当时也并不认为，这是一个什么开悟的经验，他仅仅是觉得这个经验非常神奇。但这个的确是一个内在证悟的经验，他提到蒂帕嬷许多印度的弟子都有这么一个开悟的片刻。我们今天的重点就是要研究他里面提到的那个“注意力反转”到底是什么。我想问大家，在你们的理解当中，在你们看了这一小段文字以后，你认为的“注意力反转”是什么？他显然用了很简单的一个词，但是这个词你能明白吗？那个含义到底是什么？什么是注意力的反转？请大家以打字的方式来表达你对注意力反转的一个理解。

参与者a： “回过头来看到了自己的脸。”

参与者b：“注意力从现象回到觉知本身，只注意到寂静。”

夕阳老师：“还有吗？”

参与者c：“就是不再注意出现的，而是看那个空，还可以变到他念头的方向。”

夕阳老师： 你有没有发现他提到他的觉知上有了一个巨变，他这句话里面提到一个前缀，“就像我出离到了某个注意力反转的地方”，也就是他似乎已经脱离了他的身体。原来他的身体是主角，他看到呼吸的进出，看到思想里面的念头的起落，都是以这个身体的主角在看，但是这个时候他说他突然间出离了这个原来的主角，他的注意力从他的自身这个主角上产生了一个出离，并且反过脸来看到这个身体里面有事物在生起跟消失，他似乎彻底超越了他的身体、他本人。所以他用出离这个词，换句话说，他在这个状态里实现了一个对自身彻底的觉知。

我们一般人，比如说你现在坐在这儿，你完全可以觉知到你的手在抬起来，你的头在转动，你如果精细的话，你能够注意到你脑子里有些思想在流动；但是你仍然是一个主角的形式来觉知他们。比如说，你现在眼睛前面看到的是电脑屏幕，你是以一个主角的形式从你的眼睛向前看，看到有这个电脑，但是你从来没有回过头来，看到你自己的肉身正在看电脑；这种注意力的反转对于常人来说，是不太习惯的，他从来就没有这样经验过，而即使你这样做了，你两者同时经验到，既注意到电脑，也注意到你的身体正在看电脑：你可以试一下，当你完全注意到电脑的时候，同时转过来，看到你自己的身体在看电脑；请问大家，这个时候，你的意识状态在哪里？如果你看到自己的身体正在看电脑，你的身体正在看，你把你的身体作为客体来观察，你是不是发现你也产生了某种注意力的反转？

如果你看到自己的身体正在做某一个行为，你是不是也突然间感觉到你是有某种注意力反转的现象，你在看着你自己在做某一样事情，有吗？ 这个时候的身体会不会感觉好像是一个别人，是一个坐在这儿的一个客体。而当你以注意力反转的状态看着你自己的身体的时候，我想问大家，你在这种反转的状态注意到你本人的身体的时候，你有没有发现你的身体突然间念头变少了，很奇怪，它本来也许有很多的念头，很多的思想。但是当你注意到你本人的身体坐在这儿的时候，那个身体内在的念头突然变少了，几乎没有了。而你的注意力，也就是注意到身体坐在这儿的注意力，这个注意力本身，似乎是巨大的宁静跟巨大的空间，某种内在的空间，内在的宁静，它几乎像一面镜子一样，完全没有任何反应的看着，而那个巨大的宁静跟巨大的空间是令人陶醉的！

你有没有感到这种巨大的宁静，这种反过脸来看自己的这种宁静，是令人陶醉的；你似乎在探索着某种神秘的现象，某种神秘的东西，而那个探索的对象就是你本人，有吗？你有没有感觉你是在探索你本人？而所有的探索，其实最具魅力的就是探索你本人；你可以探索你身外的任何东西，但是，当你开始探索你本人的时候，你会发现那个兴趣点是最强烈的，有巨大的神秘在你的这个身体上；你开始看着它，如果你看得够深，你也会产生像这段文字提到的，还会有一些思想像气泡一样往外冒，然后破裂，然后又消失，整个现象显得如此的难以言喻，充满了某种内在的未知，有吗？当你看着你自己的时候，你是不是觉得非常的陌生，很好奇，你头一次发现你从来没有注意过你本人。当你第一次注意到他的时候，他显得很陌生，他彻底是一个未知数；一开始的时候，你会被这个经验完全震住，因为它是一个全新的体验，非常新奇的体验。

好，我们要请大家再看一篇文章。 

“有天早上，当阿沙基（Assaji）在王舍城沿街乞食时，优波提舍看见他安详而缓步地挨家挨户托钵。 受到阿沙基庄严而安详的威仪所震撼，优波提舍心想：“我从未见过这样的出家人，他一定是位阿罗汉，或正趋向阿罗汉之道的人。我为何不问他呢？”但接着自忖：“现在他正在沿街乞食，不是向他发问的适当时机，我最好是执弟子礼，跟在他后面。”于是他便如此做。然后，当这位长老结束托钵，找个安静的地方准备进食时，优波提舍赶紧摊开自己的坐布请他坐下。阿沙基长老坐下并进食，之后优波提舍从自己的水壶中恭敬地呈上水，他的表现就像学生在服侍老师。在礼貌的寒暄过后，优波提舍说：“朋友！您的相貌安详，器宇轩昂，请问您是跟随谁出家修行？您的老师是谁，又信奉谁的教法呢？”阿沙基答道：“朋友！有位伟大的出世修行者，是出身高贵的释迦族后裔。我就是在世尊的座下出家，世尊便是我的老师，我信奉的是他的教法。”优波提舍说：“这位尊贵的大师教导了什么？他弘扬的是什么法？”听到发问之后，阿沙基长老自忖：“这些游方沙门是反对佛陀教法的，我应该让他知道这教法是多么深奥。”因此，他说：“朋友！我才出家不久，最近才刚接触这个教法与戒律。”“朋友！我叫优波提舍。请根据您的了解告诉我，或多或少都无妨，我自有办法看出它的意义来。”他接着又说：

“无论话语多或少，

唯有意义请直陈，

但明深义吾所愿，

语多于我并无益。”

于是阿沙基长老回他一偈：

从因所生之诸法，

如来说明其因缘，

诸法复从因缘灭，

此即大沙门之法。

听到前两句，沙门优波提舍对于“法”便生起清净无染的洞见——初见“不死”，证入流道。而听到后两句后，他便证入流果，成为入流(sotapanna，初果)。

他立即知道：“这就是我要找的解脱法。”他对长老说：“尊者！无须再阐述这个佛法。这样就够了，但我们的老师住在哪里呢？”

“在竹林精舍，沙门。”

这是佛陀的大弟子，叫舍利弗，他在达到同样的初果开悟经验的一段文字。

刚才蒂帕嫲文中的那个人实际上达到的开悟，就是南传里面的初果须陀洹，这段文字是舍利弗当年达到初果的一段经历。有一天早晨，舍利弗看见一位长老，托着钵，叫阿沙基，他的样子非常庄严安详，他被他的这种威仪所震撼，他从来没有见到过这样一位出家人，阿罗汉，所以他就去问他，他表现的非常的恭敬，递上他的水壶，像一个学生一样服侍他，在礼貌的寒暄以后，他问：“你的相貌如此的安详，器宇轩昂，你是跟谁出家的呢，你的老师是谁呢，你信奉的教法是什么呢？”阿沙基回答：“有位伟大的出世行者，是高贵的释迦族后裔，我在他的座下出家，这位世尊就是我的上师，我信奉的是他的教。”“那么这位尊贵的大师到底教了什么呢？” 然后阿沙基就回答他，他就提到了佛陀的教法，他说，佛陀的教法其实很简单：“从因所生之诸法，如来说明其因缘”，也就是所有的现象，也就是诸法。诸法并非只是指宗教里的什么东西，这里的诸法就是指所有的现象都是从因果现象产生出来的，“诸法复从因缘灭”也是从某一个因果结束以后，它就自然消灭了，这就是大沙门法。当时舍利弗听到这两句的时候，立刻就生起了清静无污染的洞见，他这里用了一个非常好的词–洞见，初见“不死”，证入流道，证入初果了，他立刻就晓得这就是我要找的，他立刻就到精舍去拜见佛陀了，后来他在很快的时间内就证到九次第定，并在极短的时间内证到了四果罗汉。这篇文章和蒂帕嫲的这篇文章是非常相关的，蒂帕嫲的那篇文章是用相对现代的语言在描述一个注意力的反转，而这篇文章是用相当传统的语言，他告诉你他产生了一个洞见，“洞见”这个词用得相当的好，它意味着你是在超然的看见，洞，就好像一个洞口一样，你是隔开的，你是超然的，你从某一个隔开的洞口看见隔壁的东西，好像那个东西跟你完全无关，你是隔着一道墙，从那个洞里看见它，所以当你注意力产生反转的时候，请大家尝试，你是不是也好像是以隔开的方式看着你本人，有吗？我希望大家把你们现在尝试的，经验到的，用你们自己的话来表达出来。当你看着你本人的时候，当你看着本人坐在这的时候，你是不是有一种超然的感觉，你是超越于你的身体的，你的注意力是反转的，你看着他，好像他跟你完全没有任何关系，好像是有两个我，而其实这个时候你会发现，这个身体已经不太像是你了，这个身体更像是一个别人，而你的注意力在更深的地方。有吗？请大家试验一下。我希望大家是能够以互动的方式来表达，请大家尽可能的把你现在的经验提供出来。

参与者说：“意识超越了身体，好像什么想法也没有。”

夕阳老师：“好，我们现在的经验是你的意识超越了身体，而且什么想法也没有。”

参与者说: “不是很明显，但是有点感觉。”

夕阳老师：“你是什么样的感觉呢？”

参与者说：“灵性跟身体错开。”

夕阳老师：“嗯，对的，你会有一种跟身体错开的注意力反转的经验”。

参与者说：“感觉身体不是自己。”

夕阳老师：“我不知道大家有没有听昨天的瑜伽经。昨天的瑜伽经里边提到，当你能以一个超然的方式看着任何事物的时候，而没有任何主动侵犯的、暴力的情况下，那个事物就愿意向你敞开。当你现在以超然的，以注意力反转的方式，看着你本人的时候，你的本人、你这个身体将会渐渐的向你敞开。”

参与者说：“闭上眼睛能感觉自己坐在这里。”

参与者说：“没有感觉到。”

夕阳老师：“没有感觉到吗？你现在能看着电脑的同时，看着你的身体正在看吗？所以在你完全扭转注意力，看着你本人的时候，你的这个身体将渐渐的向你展开。这一点将会在后面要求大家一起尝试。这个可能是有一点难度的，但是他极其的神秘。你也许你会经验到你的身体以各种方式在向你敞开，你甚至会经验到刚才那篇文章里说的，那个念头像气泡一样开始展现出来，你的身体里面有巨大的神秘在等待着向你显现，只是一直以来你都不允许他向你显现。当你现在注意力反转了，你彻底的超越了，彻底的超然了，超然的看着他的时候，他才被允许向你真正的展现他的真面貌。那个第一步可能感觉起来仍然是宁静的巨大的空间，仍然是安静的，但是渐渐以后会出现更深的东西，我们待会尝试一下，这是一件相当神秘的事。”

好，我们接下来的时间请大家自由提问。

问：如何消除第一段中所出现的恐惧跟害怕呢？

答：我相信如果你也经验到了他文中提到的念头的升起和熄灭，你将不会产生像他那样的恐惧跟害怕的，因为你事先已经变的了解它了，你知道那个现象只是正常的，是必然产生的一个自然现象，所以那种陌生感就没有了，这种恐惧感也就没有了。所以如果你真的经验到了的话，你一定没有这样的恐惧了。

问：在身体层面上看着你的身体正在看着电脑，是不是意味着思想层面上，看着你的思想正想着这个念头。恐惧也是一个掉入未来的念头。

答：正是如此，当你看到自己的身体正在看电脑，你也同时会看到你的身体里面有一个恐惧的思想正在往外冒，而当你看到你的身体里面有一个恐惧在往外冒的时候，你会非常鲜明的感知到，这个恐惧是身体的，不是你，这个恐惧好像是别人的，是这个坐在凳子里的这个人的，好像跟你完全无关了。所以这个时候意味着，你非但对你的身体超然了，你甚至对你的思想，对你的情感，对你的感觉都变的超然了。所以那些恐惧，这些情感，这些感觉都变的好像只是身体的，而不是你的。

问：长时间看着自己的身体在看着电脑，感觉头上部敞开了。

答：非常恭喜你，你如果感觉你的头上部敞开了，意味着这就是印度昆达里尼瑜伽里提到的第七个中心：千叶莲花盛开了。所以为什么在古老的昆达里尼瑜伽里面把第七个中心认为是千叶宝莲向上打开，就是这个原因，他是你整个的神经系统被打开了，当你看着你自己的人，当你看着你自己的头脑，你的整个头脑迫不得以的敞开了。这几乎是一个物理现象，非常神奇。打开以后会怎样呢？

问：我的泥丸宫在动？

答：你的泥丸宫一定会在动的，这意味着，你看着你自己的时候，你的能量已经被迫的上升到了第七个中心，它被强迫上升起来了。

问：打开以后会怎样呢？

答：打开以后你就开始真正打开了这条向内的大门，也就是你从来就没有注意过你本人，以及你本人内在的那些深处，你现在第一次打开了面向你自己的大门，而那个大门当你打开它以后，你会发现它里面无限的深奥，你并不需要走进去，而是它里面的东西会开始向你展现出来，它会向你展现的东西几乎无法用语言来详细形容，也许是非常神秘的，也许是非常深奥的，所有潜意识的可能现在都被你在一开始起动了，它们都有可能开始向你展现。

问：头顶很痛？

答：你的头顶一定会痛的，只有那些天赋资质特别好，或者是参加过意识内化课程训练的人，他的头顶可能现在不会那么痛，而是会顺利的打开。对于没有经过意识内化训练的人，极有可能那个能量上升，你的头顶会非常的痛，而且不仅是头顶，有可能是整个头部。海底轮振动意味着你的能量在强迫着上升，所以海底轮产生了振动，这是能量上升的一个标志。头顶痛就说明你头顶的中脉，第六和第七个中心还没有被强力的打开，所以那里一定会痛。

问：浸泡在光里。

答：完全正确，因为丁丁是上过意识内化课程的，你完全会沉浸在那个光明的经验里。而你发现那个光明似乎是一个隔开的高层面。它是一个如此神圣的内在层面。但是这个内在层面只是语言上的，它无法被理解为在身体里面，它也无法被理解为在身体外面。因为语言完全无法说明，它是一个纯粹的超越空间，你完全沉浸在这个超越的光明里。它是一个如此神圣的经验，它就是蒂帕嬷讲到的初果须陀洹的一个体验，一个开悟的经验。它的光明也不是什么可见光，而是内在的意识明亮。有人认为这个意识好像流离在身体以外。你的感觉上你好像流离在身体以外，其实没有。你也无法把它感觉成你是在身体以内。这个经验如此的超越，如此的神秘。

问：头脑好像是慢慢敞开的。

答：很难形容它敞开的方式。几乎用语言无法形容它是如何敞开的。你一定会有喜悦感，而且这个经验是神圣加喜悦的，类似于开花。类似于你整个人打开了，整个头部被打开了。

问：不知道怎样深入，感觉还很浅。

答：现在你经验到的的确还是一个很浅的经验，但是这个经验本身已经极具力量了。我不知道大家有没有感觉到，你现在经验到的这个注意力的反转其实是个相当有力量的经验。虽然它是浅的。

问：这个敞开的身体在向你展现，思想层面敞开以后展现出来的内容是什么？

答：我们在十点以后将会向大家表明你的身体将会向你展现什么样的东西。十点以后我会引导一个冥想，让你真正看到你的内在会向你展现出一些什么样的东西，各种各样的可能性跟各种各样的神秘。这个里面提到的一件事是，当你能够以一个客观的方式看着你的身体坐在这儿的时候，你完全是旁观的。你完全没有对你的身体或者头脑做任何的动作，任何的行为。你仅仅是看着它。当你能够彻底完整地看着你本人坐在这儿的时候，意味着你的意识已经进入了一个超越，已经进入了一个注意力的反转，这一点是一个打开第一扇大门的钥匙–它不是出体，你并没有离开你的身体。而是你现在是彻底清醒的，并不是睡着的。以这样的方式，你在打开你内在的第一扇大门。这篇蒂帕嬷的传记里面曾经提到过，蒂帕嬷在有了这个经验之后，只用了五六天的时间就证到了二果。她用了六天的时间在禅堂里完全彻底的觉知她本人，用了六天，就证到了这个彻底的注意力反转，也就是初果的经验。然后三个月以后她又用了五天的时间达到了二果。二果的意思就是思想的贪、嗔、痴大幅度的降低了。也就是她对她思想里面的惯性已经不再提供支持了。他后来没用多久就证到了三果。三果意味着她思想里贪、嗔、痴的倾向已经被彻底地超越了。无论她的思想再产生任何贪婪，任何愤怒，她都是彻底超然了。她再也不可能跟随那个思想产生进一步支持性的行为了。所以其实这件事并没有那么难，大家把本来简单的事情复杂化了。如果你知道这件事是如此的简单，那么也许你也可以花不了太多的时间，就可以证入这些圣位。我们在十点以后就会引导大家做一个相当简单的冥想。以让你看到你的内在思想是如何运动的。类似在镜中看着自己，类似在你自己的镜子中看着你自己，这点非常神奇。

问：初果是什么？

答：初果就是开悟，就是达到一个注意力反转的开悟。但是可以明确的告诉大家，刚才你的这种注意力反转其实是相当不彻底的。它还谈不上是一个开悟。真正的注意力反转必须使你的意识彻底达到第七个中心的源头，达到那个内在的空，内在的明亮。只有这种情况下，你才是可以被真正称做是开悟。我们刚才这个注意力反转的冥想只是初步，还谈不上是个彻底的开悟。离那个还是有一段距离的。

问：开悟之后还会生气吗？

答：在你三果以前你还是会的，在开悟以后达到二果的时候，你的这些强烈的表现会消失，但是种子还在。生气的种子，性欲的种子，贪婪的种子还在，但是表现行为已经几乎没有了。但是达到三果，你连种子都没有了。也就是一个三果圣人是不可能有性欲的。不可能再有生气的种子的。但是他有可能以演员的方式表现出来。他可以装得很生气，但是他里面完全没有生气这样东西。他可以做演员，这个是他可以的。

二果以后基本上就只进不退了，已经很稳定了。只有初果是不太稳定的。

问：二果有什么标志吗？

答：二果的标志就是你的贪、嗔、痴表现行为几乎都没有了，现在只剩下内在的种子。你可能思想里还有，但是你已经不可能把它们表现成行为了，这就是二果的标志。三果的标志就是连思想里都没有了，而且永远都不可能再有。

问：初果是什么样的？

答：初果就是你的内在意识在中脉里彻底达到顶端的内在空间，那个光明的空间；那个喜悦的空间；那个无限神圣跟永恒的空间。只有这样才是一个彻底反转的初果经验。

问：那还是人吗？

答：那才是一个真正的人，当你受你的动物性驱策的时候。你还不是一个完整的人，你还是一个沉睡的人，你还是一个做梦的人。你还是一个不能自主的人，你的动物性一旦出现你就被它牵制了。