摘自《见法之道》
缅甸　韦布长老著
蔡文熙　译

按语：韦布长老（Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977）生於上缅甸，剃度出家後，心仪佛陀教法中的实践面。然后他努力于内观的实践，并获得伟大的阿罗汉果。1927年，年仅三十一岁，便开始弘扬佛陀的内观训练，足迹遍及全缅各地，五十年如一日，不曾间断，是当代缅甸佛教中，独树一格的长老。1977年，韦布长老般涅磐。

他是二十世纪中缅甸僧团者伟大圣者之一，他以他的修行的努力和奋斗要无愧于佛陀的教诲。

1.佛陀在三藏中的教法，只有一个目的：从痛苦中解脱。方法虽然很多，目的是一致的。修行人没有必要追逐所有的方法，抉择其中一种，付诸实践，适切的努力，踏实去做，就可以了。

2.智明（Vijja）与行为（carana）必须同时开发，两件事可以同时去做的。

3.遵从佛陀的教法，也要听从老师的引导。维持敬意、谦逊，恳切地修习忍耐与慈悲。

4.直观就是澈见实相。修行人必须如实地澈见事物，否则，就不是直观。

5.真实不必外求，就在自己的身体，它是一直现前的，是不可回避的，是「名」、「色」（心与物）。

6.「名」与「色」会在身体中显示，可是，不容易辨识，只要专注在吸入与呼出上，就容易加默观。

7.我们一出生，吸入与呼出的活动也跟著开始，一直到死亡，才会结束。这种呼吸的活动不需要任何压迫或勉强，不论是在工作、走路、研究或睡觉，呼吸活动仍照常进行。

8.虽然吸入与呼出的活动持续不断，心神不一的人却很难注意到。缅甸的谚语这样说：「心神不一的人，不会注意到洞穴，心神专注的人，即使身陷五里雾中，还是可以发现到。」只有心神专注的人，可以警觉到呼吸的活动过程。

9.在这个地方，「觉悟」是指修行人吸入空气时，注意到鼻孔的「触」，以及呼出时，鼻孔的「触」。呼吸活动是持续不断进行的，「觉悟」也必须持续不断地观照，只有这样去「觉悟」，才可以称为直观法门。

10.一天有24小时，如果「觉悟」维持24小时，利益果报会非常明显。如果可能的话，应该采取常坐不卧的苦行（nesajjikadhutanga）。佛陀的教法，不是去制造痛苦，而是如何将痛苦止息。佛陀在世的时候，采取常坐不卧苦行的修行人，非常健康、长寿。如果修行人屈服於睡眠，就像在轮回中常眠不醒。修行人如果昏昏欲睡，有必要起身到不会入睡的地方。

11.必须全心专注在事物的真相，或者澈见实在，这是戒定慧三学、八正道、三十七道品的要义，简言之，也就是整部三藏的精髓，可以这样提纲契领去体会。

12.「触」就是「色」，「觉知」就是「名」。

13.震动现象的出现与消失。就是「名」「色」生起与止息的过程。

14.正如修行人注意到鼻孔触受生起与消失的瞬间过程，循序开展直观的禅定，经过一段时间之後，禅定开发愈澈底，修行人愈能觉知到遍及全身的瞬间变化现象。

15.当修行照见了这些瞬间变化的现象，「无常」就显示出来了，「苦」与「无我」也可以了了分明，这不全然需要使用语言。直观法门就是全心专注在任何生起的事物上。日以继夜开发正念，修行人终将澈见一切。

16.正如修行人开展禅定，他们的直观能力也获得开展，并且具足了「道智」与「果智」，就好像口渴的人，饮水解渴之後的满足感。具足「道果」的修行人，是在此生中，自己去证知的，不用等待来世。修行的果报是自证自见的（Sanditthiko）。

17.达到「道智」与「果智」之後，如果修行人想要重新获得「果定」（phala-samapatti），他必须回到直观的修行，求取进一步的开展。「果定」，就像一个人的住宅。

18.以坚定的信仰与不倦的努力，全心专注在呼吸与鼻孔的触受上，不要有任何的松懈中断，切莫踌躇不定，切莫延迟耽搁，当下即是，持续地修，将会立即产生出果报。这种果报是情感之苦的止息，并获得难以形容的喜乐。修行的果报是当下即是,直接发生作用。