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铃木大拙回忆其开悟

1891年21岁的铃木至东京求学，就读于东京帝国大学，去镰仓圆觉寺礼佛参禅。有一次“腊八接心”，他苦苦参究禅宗公案，因为“无”的概念始终横亘在心，未能参透，深感苦恼。圆觉寺的住持释宗演有一首诗，诗云：

人有赤黄兼黑白，道无南北与西东。
不信乞看天上月，清光透彻太虚空。

当铃木一旦参悟之后，他说：“我从禅堂走向我在寺庙里的宿处时，只见月光下的树和我自己，皆澄澈透明。”因为“……我已不再意识到‘无’了，我已与‘无’合而为一了，与‘无’打成一片了，因此，由于意识到‘无，所含的隔膜也就不再存在了，而这就是真正的三昧境界”。

正是他的大彻大悟，使他后来跳出了不少日本学者普遍具有的所谓“岛国根性”，表现出他那超越国界和宗教派系的伟大精神。他在自己家挂有英文门匾：“The
World is my Country，To do good is my religion.”大意是：“世界即吾之国家，行善即吾之宗教。”

铃木大拙（西元一八七零－一九六六年），本名贞太郎。生於日本石川金泽市的一个传统佛教家庭，父母是临济宗信徒。铃木於一八九一年过入东京大学为选修生，并在镰仓圆觉寺跟随今北川宗演禅师参禅四年。有关铃木的悟道，从其手著《早年回忆》一书中，可知一、二：

“我看见了，就是这！”
“我记得那天晚上，我回到我的寮房去，看见那月光下的树叶，像我一样，通体透明。”

西元一八九三年，铃木跟随宗演禅师远赴美国芝加哥城，参加“世界宗教大会”。从此以后，奔波世界各地，开始了漫长的“世界公民”生涯。直到一九零九年返日，致力著书，努力将“禅”推广至世界各地，以弘扬大乘佛教於国际为已任。

铃木大拙寂於一九六六年，世寿九十六，著作等身。他曾将《道德经》、《大乘起信论》、《楞伽经》等重要中文经典翻译成英文。终其一生，共写了九十本日文著作，三十余本英文著作（其中大部份是禅学著作），和无数精彩的演讲，於是奠定了他的世界声誉。

一九五零年，铃木以八十岁的高龄，驻锡美国弘禅，前后达八年之久。在美国期间，常应聘至各大字演讲禅学，这就是今日世界禅风之所以盛行的主要原因。如果说铃木大拙是一位史无前例的“世界禅者”，实不为过。他的主要贡献是改变了西方人的思路，又倒过来影响东方人。西方人的思考方式是相对二元的，是科学物质重於精神的，由於有以铃木先生为主的若干禅行者的努力，故有今日世界“禅学热”。

禅门语录

禅门语录，是历代禅师智慧的流露，是学禅者的标月指，其典籍数量庞大，文字数以万计，字字珠矶，发人深思，引人入胜。今摘录数则，揭橥禅的无限妙用。

日本近代禅学大家铃木大拙在《禅天禅地》中说：“佛家所说的开悟，系在无意识状态开始进入意识状态或晓知主客之顷。”

鈴木大拙的說法：
……直覺地洞察到事物的真象不能以分析或邏輯去了解它。實際上，開悟打開了新世界，此世界，因受過二元論訓練所帶來的混淆一直沒被發現。換言之，開悟後整個周圍呈現嶄新的面貌。無論是什麼樣的面貌，它與舊世界不再相同……

铃木大师说，“严格来说，世上没有开悟之人，有的只是开悟的活动。”…

铃木大拙 说:
我们都过分的强调自我．我们生活中的自我牢笼是最难突破的东西．我们从出生一直到最后离开这个世界，似乎都停留在这个牢笼里．

铃木大拙 说:
承认＂他人＂和自己具有同等价值时，自我就否定了自己，或者说，自我已开始走向无限．

铃木大拙 说:
禅的＂虚无＂不是全然的否定．禅有其独特的肯定．这种肯定是具体的，自由的，绝对的，无限的．禅永远＂活＂着的．禅的全部目的是和生命融合，捕捉人生各个方面的永恒的价值.

铃木大拙 说:
所谓不合理性是指悟并非是推理作用的结果．悟不受一切理智作用的决定．对悟有体验的人，往往没有办法用逻辑的方法对它进行解释．如果用文字或姿态对它进行解释，会损害它的内容

铃木大拙 说:
以禅者之眼观之，＂法＂与无我意义相同．无我不是概念上的意义，而是体验本身，因此是＂如是＂．这个＂如是＂亦即＂法＂．佛教实际上是以这个＂如是＂为基本构筑起来的大伽蓝