蒂帕嬷是先证到神通、后证到圣位的，尤其证到二果、三果以后，她果断然放弃了所有的神通。虽然那时候她依然可以拥有神通，那时候拥有神通对她其实没有多大伤害了，她已经证入了圣位，她已经不那么自我了。但是一个越不自我的人，她越不愿意在人前显露自己。因为现在让自我显得高傲，对她来说是可笑的、愚蠢的行为，她再也不会站在树梢上变出一幢房屋，然后冲别人咧嘴笑了，那是多么的愚蠢。

为什么说那是多么的愚蠢？因为也许你不了解这件事接下来会发生什么，你只知道笑，咧嘴笑，很得意，但得意完了以后会发生什么？你没有预料到——

自我来到顶峰以后会发生什么？任何的事物一旦达到了顶峰，它将不得不走下坡路——下坠。这就是为什么一个孩子在狂笑的时候，她的妈妈立刻知道他快哭了。一个孩子如果疯过头了，玩过头了，很快他就要哭的，很快就要跌一跤，很快就要摔得鼻青脸肿，很快玩具就要砸碎，很快各种各样事情会发生，然后他就会哭。

你的自我就是一个孩子。当他的得意达到顶峰的时候，他将不可避免地面对那个对立面，面对来自生命的打击，面对那个自然的下坠。很快你会变得沮丧，很快你会变得忧郁，很快你会失落。你会在生活中发现这一点：每一个高潮以后就是低潮，就是失落。所以那个拿大锤砸舍利弗的鬼王，据说后来很快堕入了地狱，他的力量很快就消失了，他从一个世界上没有人能够匹敌的鬼王，一下子变成被捆绑起来扔到油锅里去油炸的囚徒。

灵魂渴望体验对立面，他体验了高高在上，他就渴望体验被踩在脚下的感觉。那些鄙视乞丐的人，那些朝乞丐指责、吐口水的人，他的下一世将不得不成为一个乞丐，因为他渴望体验被人吐口水、被人鄙视的感觉，这是生命能量，没有人左右，并不是上帝在惩罚你。所以这就是为什么宗教或者灵性很重要的一个原因，并不是有因果律在惩罚你，而是生命能量渴望体验对立面。显然，蒂帕嬷认识到了这一点，那个傲慢背后的痛苦不可避免，那个自我的两极现象只会让你浪费时间，浪费你的生命。为什么还要尝试它呢？完全没这个必要。所以在证入三果以后，她放弃了所有的神通。

月光童子在那个时候，也证到了化地大为水大的能力。你扔一颗石头到水里面去，它看上去是水，摸上去是水，喝上去也是水，其实那个水就是他的身体，他只不过把身体的“地大”全部化作了“水大”。当他出定的时候，那个水会再一次凝结成一个身体，显然他把那块石头也凝结到他身体里去了，所以他会心痛，因为他身体里现在多了一块异物。他不得不再入定，再把身体化成一汪水，叫弟子把这块石头捡出来。捡出来后，他再出定回到身体，就舒服了。

但他达到的这个境界，仍然是一个五大转换的境界，这境界并不是特别高级，它仍然受限于物理世界。所以他提到，又经过了无量佛，到山海自在通王佛的时候，他真正证到了亡身除蕴，也就是蒂帕嬷的境界——开悟。蒂帕嬷在证果以后，她发现，不需要转化五大，五大也是空的，这跟月光童子早年的境界是很不一样的。

月光童子早年的境界意味着，他认为地大是地大，水大是水大，火大是火大，风大是风大，空大是空大。虽然这五大可以相互转变，但这五大并没有消失，这五大还不是彻底的空，五蕴还是在的。一直到在山海自在通王如来的时候，他才证到实际上五蕴根本就不存在，完全没有，它不需要转化，它们就是没有，叫亡身除蕴，它们不存在。当它们不存在的时候，他发现所有的一切都在香水海里面融合了，没有水大，没有空大，没有地大，没有火大，没有风大，五大都没有，只剩下一个无边无际的香水海，也就是那个最终的背景。

这个香水海就是克里希那穆提讲到的背景——大能，无限的大能。而月光童子是把这个大能描述为水性，因为水性是他喜欢的一个用词，虽然它已经不是什么水了，它就是源头的大能。当他融入了这个源头的大能，他发现一切都孕育在香水海的大能里面，从此证得了无生法忍。

摘自《楞严今释》013  夕阳 著