我与广钦老和尚的因缘
林觉非
承天禅寺飞来塔
丙戌（民国卅五年）端午节后，余由原籍福建永春来泉（泉州府现为晋江县）访同学王君，告作渡台之游，得王君赞许，并谓伊有帆船一艘，专驶泉台，惜船于日前出海，汝暂住我处，俟船回来搭往可也，余于是留住候船。
余素嗜山水，喜游访名胜古迹，次晨即游承天寺，该寺位于泉州城中，略偏东门，为泉城三大丛林（承天、开元、崇福）历史最古之梵刹。由南大街走承天寺，即抵寺前山门，壁上有‘月台倒影’四大字，内有数大石龟，经四天王殿，由青石甬道，过放生池桥，可直达大雄宝殿外之平台，在甬道旁，有两石塔对峙，高宽（高丈许、宽仅数尺）模形均同。所异者，一塔洁净如洗，可谓一尘不染，闻苍蝇停息塔上，均尾朝天，绝不头部向上。另一塔则满堆岛粪，脏秽不堪。
据传：寺中前有一僧，专事苦工，素鲜言笑，一日忽传京城诏至（朝代未详）谓帝梦太后嘱请福建泉州承天寺得道高僧，晋京为伊超度事。寺中当即遴选一班僧仪修德俱优者应诏前往，临行时该苦工僧突上前请求同往，诸僧曰：‘汝不谙佛事，何得同去？’苦工僧曰：‘我虽不谙佛事，然可助汝等肩挑行李。’诸僧因感其平时勤谨操劳，不计苦累，遂许同行。
抵京至午门外，帝宣众僧入朝，诸僧皆入，独苦工僧伫立不动，帝问何故不入？曰：‘地下有佛，弗敢妄跨而过也！’帝强欲之入，苦工僧则俯身以头顶地，两足朝天，翻筋斗而进。帝奇之，命掘地，得金刚经一部。至是帝知太后欲请得道高僧者，即此人也。遂虔诚亲为厚待，帝请示超荐时应备诸事，曰：‘除诸僧按照超荐仪式举行外，可另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。’在法书中，苦工僧突率帝登台，举幡三摇，而诵偈曰：‘我本不来，是汝偏爱，一念不生，超生天界。’帝立见太后现于云端，向僧拜谢，冉冉上升。
法事毕，诸僧辞归，帝独留苦工僧，并亲自侍游于御花园及京都诸名胜。一日行经一石塔旁，僧忽止步凝视石塔。帝问：‘师爱此塔乎？朕当命工拆下运送师处。’僧曰：‘陛下如肯相送，衲自取回。’言罢以袖一拂，塔竟收藏袖中，遂即向帝合十辞谢而去，帝命人追送，已无踪影。回抵承天寺，诸僧尚在途中。诸僧抵寺后，其中有人识谓苦工僧曰：‘汝既超度太后，帝当厚赐于汝，可否分沾大众？’苦工僧曰：‘有之，第恐大家拿不动耳。’即从袖中倒出此塔，竖于甬道旁，故名‘飞来塔’。后人雇工重建同样一塔与对。不久该苦工僧即离去。
又一传：福建漳州南山寺，有一龙裤祖师者，其行迹与上述同，唯偕帝游时，祖师辄注视帝之龙袍，帝问：‘师爱此袍否？’师即拈裤笑曰：‘裤破矣！’帝随脱龙袍，命工改制师裤奉送，师穿裤辞归，故得名‘龙裤祖师’。是否龙裤祖师即系承天寺之苦工僧，未得详查，弗敢妄断。
初见广师宿缘深
大雄宝殿正面有三门，中门上悬一竖匾，两边雕龙，中有‘敕赐承天禅寺’等金字。左边大门内，即师趺坐处也，右边大门内，有一老僧专司大殿香烛。余见师垂目趺坐，忽忆古小说中，常有禅师之称，惟迄未见过坐禅真相，今见师坐，内心顿生无限欢喜与崇敬，有甚于突获至宝之感。然不敢妄加惊动，只得在旁静候。嗣有一小沙弥从内呼师名，告以奉库头师命分钱与师，略谈数语即去。余乘机向师鞠躬一礼（时尚不懂合十）向前请示。师问：‘汝何方人？来此何事？’余将原籍居处及暂住友处候舟渡台事详告，师闻及此止问而云：‘汝鲜来此，寺中地方甚广，可到各殿参观。’余当即进入大殿，略为一转，回视师又静坐矣！然余对师之心向，如受不可言喻之吸力所吸引，全部游兴均集中于师身上，似有半步不肯与离者。旋又一僧与师谈话，余得再次近师，时师似有厌烦，即谓：‘汝既是永春来者，寺中有一老僧，是汝邻县（德化）秀才，汝是读书人，我带汝进去见他，也可聆他谈谈佛法，增长智慧。’言罢立即下座，带余入内。至客堂，为余简介于老秀才僧（老秀才俗姓赖，家甚富有，儿孙满堂，出家已二十余年，其弟亦一饱学之士，与余有数面之交），稍叙寒喧，师已回大殿。时老秀才已近古稀之龄，谈笑间，满口只剩一、二长牙，曾出寺中所印之金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品等法宝相赠，并概为宣说。余心不在焉，唯唯聆受略与坐谈，即与辞离，并将经请回。出至大殿，又至师侧，伺机纠缠，然师惟勉为应付而已，至日午，余始离寺。
午后再游开元寺（泉城最大宝刹），重瞻东西塔（在开元寺左右分列两旁，东西对峙，塔高据泉州府志载为二十一丈余，以青石砌成，分八面五层，每层每面正中均雕有不同佛像一尊，塔尖相传为七宝铜所制，落日斜照，尚金光灿烂，诚一伟大建筑物也）。次晨又至承天寺，师仍坐大殿左门，见余至，笑颜相迎，情况迥异昨日。师大开话匣，告余曰：‘汝欲去台，可也！亦须汝去，惟汝去后，要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡台建道场度众生，以我此身，为修佛范，以挽佛教狂澜，重归正轨，此乃吾愿，汝须谨记。汝抵台后，尚有一段苦尝，恐汝不堪忍受。’余答：‘台湾如我当去，万苦莫辞，自愿乐受。’师叹曰：‘汝宿业深重，非经苦磨，无由消除，汝既愿受，尽可前往，古云：“有苦自有甜”，望汝遇极苦时，莫退初衷。’余答：‘绝无退悔！’即决意拜师，师亦喜诺，谓确有师徒之缘。然其时余唯知一心恭谨，以师礼待师而已，全然不知求皈依之法。
偕师共游碧霄岩
从此，除回友处寝食外，余均随侍师侧，夜必亥后始归。经旬日，师忽谈及在山苦修事，余好奇念生，问师修处途径，师云：‘汝欲去乎？明早吾与汝同往。’
翌晨，天将拂晓，余即至寺，师已先下座，候于殿外平台矣！头戴草笠，背一地水火风之布袋，手拄一杖即出寺。出泉州北门，经小街，两旁店铺老少均喊：‘广钦师！您又上山耶！’师曰：‘吾带客游耳，不住山也！’街上众人皆云：‘此位伏虎和尚，离开此地，实为可惜。’
行数十步，师欲跣足上山，余亦随之脱鞋，由师寄放一理发店内，师再至一小铺，买面与青菜，为余准备午餐，置于布袋内，不让余带。如是出北门，拾级登上清源山（泉州府后山），先至弥陀岩，再转碧霄岩，岩在半山右，岩右有一正竖石壁，高可丈许，外挂一大石，中空成一小洞，洞内宽约五尺，高六、七尺，两边各成天然小门，均可通行，惟左门稍宽（约三尺），最高处，余进入时适可直行。右门宽仅尺许，高则不满四尺，出入要俯身始过。洞中有尺许见方之破旧板椅，四周略可通人，此即师面壁十二年（民国二十三年癸酉四十二岁至三十四年己酉五十四岁）之处所也。洞外余地不大，有师手植果树及花数棵。
碧霄岩闻为前人所建，早成废墟，师在洞中入定数月，远近驰闻，后一归侨上山谒师，始捐资重建。岩只一进，占地不满十坪，石墙瓦顶，左右两门，中一大窗，室内空无一物，亦仅一破旧方板椅耳，师叹告余曰：‘吾将下山时，有一斋姑，要求进住于此，待吾下山，她却不肯住下去，任令荒废，出家人不堪茹苦，可惜！可怜！’
再顺右边石级登数十步，至瑞藏岩，师告：‘此岩原为吾法师父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩亦空矣！’再往上登至一小庙（系杂神庙），住有庙祝一人，师即取出面菜，请其代余作餐。师则自袋中取出水果为餐。
餐后略事休息，即从山右寻路归，经一仙洞，内供仙像一尊，已久缺香烟。再下有斋堂两所，相距不远，堂中斋姑皆以布巾包头，在园地耕作，堂内仅一、二老斋姑留守作炊。该斋堂系承天寺之派下，老斋姑与师熟，乃入内喝茶，时日已西斜，诸斋姑适于园中收工回来准备晚课，师亦辞谢下山。至平地，顺游泉州府之城隍庙，庙后一院，为泉城士绅叶青眼老先生所创办之养老院，前弘一大师来泉时，即驻锡于此（后弘一大师圆寂于泉，其骨灰现供于承天寺功德堂，骨灰盒约七、八立方寸，裹以黄绫，外书弘一法师灵骨）。时天色已晚，匆匆转道北门，取穿寄鞋，即回承天寺。
台风助结师徒缘
余因久候友船未回，急于去台，自向船行（即船公司）购票，六月十七日，船行通知晚间九点上船。余向师辞行，临别时，师曰：‘如未去时，可再来谈。’余闻师语，知话中有话，自思此次恐难成行，然船行既已通知，亦只好上船，一试究竟。
午夜十一时，船由南门外新桥码头解缆，慢慢由泉州湾出港，是夜月如明镜，碧天无云。船中除七、八船工外，乘客共三十六人，均入舱睡，惟余一人独坐于桅杆下之舺板上，藉月光开阅经本（由承天寺请出）。
翌晨，天将拂晓，船甫出港口，船头两年轻船工，于船边抽出竹竿，往港中一插，告船后把舵老者：‘一丈二’再一插曰：‘八尺矣！’时船底忽有响声，如遇触物，船身右倾，已潮退搁浅矣。船员急跳下持棍抵住倾船。天明后，乘客纷纷跳下沙滩，小孩竟得于沙滩上挖捕螺蚌。十时许，潮见涨，老舵工命作饭饱餐，准备十二时挂帆出海。
正午，大帆业已挂上，老舵工翘首细察天气，忽喊：‘台湾有台风，今天不能出海矣！’即命收帆，重驶入港。回至一镇（惠安秀涂）暂息，至三时许，老舵工又谓：‘风候恐能延至数日，为应乘客之便，船须驶回泉州。’晚七时许，船仍驶回原处。
余下船后，即直奔承天寺告师，师已站立于殿外平台上，见余至，哈哈笑谓余曰：‘我知汝将再回，你我师徒缘尚未结，何可行也！’师即择次日（六月十九日）于大殿后之观音殿为余皈依。
十九日晨，余虔备香烛果品，供陈观世音菩萨像前，师教礼佛已，即为余说三皈依，完成皈依仪礼（皈依者，余为第三人）。事毕，余问：‘弟子去台心切，不知何时成行？’师曰：‘风可息矣！二十晚当得上船，二十一日出海，二十二日即可抵台。’
二十日午后，果得船行通知当晚上船。七时许，余向师辞行，师再三叮嘱：‘汝须来信联络！’余答：‘谨遵师命。’临行师连嘱‘顺风’数句，余拜谢出寺，满心欢喜，知此次定可赴台矣！深夜十一时开船，月光皎洁，余则独坐舺板上阅经。
二十一日晨船抵港口，舵工靠岸至其家（海滨）再装货品，正午十二时悬帆出海，是日风平浪静，烈日高张，舟行海上，一起一伏，朝台顺航。至夜余仍坐桅下阅经，月色朗照，水天相连，偶感宇宙之宽大，此舟之渺小，而伤旅途之茫茫，人生之幻幻。
二十二日初晓，台湾已隐约可见。午前十时，已抵中部公司寮（海线龙港站）矣。老舵工嚷曰：‘我家数代公司舵，航行泉台，如获顺风二十四小时可到，最速者，亦需二十三小时，于我一生航海中只得数次而已。独此次航行二十二小时，诚然出人意料之外，亦闻所未闻也！’余感佛力之无边，师恩之加被，对师之崇敬益笃。
上岸后，即搭北上火车，直抵台北，住家叔寓，即修书禀师，不数日获师回谕，师仍在承天。余旋即参加台省国民学校国语教师考试，录取后，经两周讲习，被派嘉义民族国校服务，余又作禀，师覆将往厦门南普陀寺。冬间，连奉两函均未获覆。卅六年（丁亥）春，余转职台北铁路党部，再去函禀师，亦未奉覆。四月间，忽奉师谕，决欲来台，尚缺旅费，余即急汇船资。
师于是年农历五月十五日下午安抵基港登陆。师到台后广度无边众生事，在此无庸多赘。念师恩未报，寝食难安，敢将承师携度之一段因缘，谨纪为念。
我与广钦菩萨的一段因缘
周宣德
尽形寿九十五年，念佛度众从未断，而今舍报，往生极乐净土，咸盼慈航倒驾，再续前缘！举世赞颂的高僧广钦老和尚，不食人间烟火，夜不倒单，一心念佛，数十年如一日，由此而得神通妙用，度化了无数众生。他与我因缘很深，所知他的事迹也不少，现因讲话时间限制，只能选出三个实例和他在修为上的六项提纲，来证明他是乘愿再来的菩萨！
一、超度亡灵，保寺安宁
民国三十九年，我住台北万华昆明街台糖宿舍，时常到附近的法华寺礼佛，与寺里的斋姑认识。她说她原来是该寺信众代表，自日人住持回国以后，就将该寺给她负责接管。她邀我每星期天去参加法会并为信众讲经，共进午斋。她说那寺内晚间无人敢住宿，因为深夜有鬼自动打开房门、窗户，并且开关电灯……，种种扰乱动作，使人身心悚然，夜不成眠。每天在傍晚七时日落后，大家必须离寺另住别处。我听到这些话，总觉得鬼怪为祸应设法对治，心中不免悒悒。有一天午后，我忽然遇到一位身材不高的老和尚路过西宁南路，慢步向南走，距离法华寺不远，就趋前向他合十为礼，请问尊号，他回答说：‘广钦。’又问他住在何处，他说：‘没有一定。’我看他步伐轻飘，目光炯炯，似有道行，就劝他一同进入法华寺休息。他到寺内首先礼佛，然后走到佛龛左侧向西的地板上，跏趺而坐。当时斋姑亟欲为他准备晚餐，他说：‘我不吃饭，只吃水果。’于是我就跑出寺外买了一些香蕉，放在他座前一张小桌上，任他自取进用。到了天近黄昏时，我暗示斋始们大家离寺，留他过夜，且看他如何应付鬼道来扰。
第二天早晨我们去法华寺，广公老和尚用手指殿前右侧一客房说：‘那儿有两个日本鬼，你们去翻开榻榻米，取出尸骨，让我给他们超度。’果然如他所说，斋姑们找到了两具骷髅，老和尚叫斋姑把它放进寺前焚化冥纸钱的炉里燃烧掉，他口中一面念佛号，又像是念往生咒，之后便回大殿里说：‘已经超度过了。’但当晚斋姑们仍不敢住进寺内。第三天早晨老和尚仍坐原处，又说右侧后面寮房还有一个鬼，嘱令如前掀开榻榻米，又发现了一髅骸，送入化纸炉，老和尚念佛持咒后说道：‘他也走了！’第四天早晨，我又去法华寺，斋姑告诉我：‘师父叫我们今晚可以来寺内方丈寮安住。’从此斋姑就放心地邀同数位信徒大胆地住进寺内，果然无事，一切清净了。于是我告诉斋姑说：‘你们应当拜请他为本寺住持，留他常住，确保安宁。’
我在每天下班后几乎每晚都到法华寺，请教他修行的经过，知道他在泉州山洞驻锡之初，以至来台经过等种种奇迹，想已有很多人知道，将有写作，这里就不再赘言了。他这生虽没有读很多经典，只是经由苦行念佛而开悟，当因多生修持，才能具足这种神通！
二、昼夜念佛，一心不乱
我在亲近他的初期，总觉得他没有多研佛典怎能有此神通？屡次请教他修行的方法。他总是回答说：‘你只要净念佛号，久后达到一心不乱，自然会有感应。’但是我没听到他口出声音，总觉莫测高深。所以我就在一个周末假期的晚上，特地到寺拜见他老人家，他正在佛殿中间日本式的一个矮圆桌上，盘腿而坐。我就在他旁边不远的椅上也坐下来，在黑夜中拨开电灯，专心侍候他，每隔一小时或四、五十分钟，此轻步走向他的座侧，细声向他问道：‘你在做什么？’他答：‘念佛！’又问他：‘念那尊佛？’他答：‘阿弥陀佛！’如此七、八次都是如是问，如是答。我一夜没睡，直熬到第二天早上，我再问他：‘您老总说是念佛，可是没有口动出声，究竟怎样念法？’他说：‘念佛重在“心念”、“专精”且昼夜不间断、不杂乱；但是你们能口念、耳听、心想就是下手功夫，慢慢自然就会做到不分昼夜，一心念佛不乱。由于念佛得定而发慧，必有成就。’
三、预示信众，各安其业
我的一位皈依师父智光老和尚，遇到一位东吴大学李杏屯教授到华严莲社，向他提出佛学与心理学的问题，师父不与多说，只写了一张名片介绍他来我家谈话。在我和他讨论后，知道他颇有善根，就介绍他去请教广公老和尚。他一见面，就被广公的道行摄化，而自动地皈依三宝。他本来已经与美国夏威夷大学商订好了合同，将聘为教授，而且该校美籍系主任不久将来台接见他，而面送聘书。所以就向老和尚问：‘我去美国会成功吗？’他答：‘这时不行。’又数日后，一位中兴大学农学院汤之屏教授，也经智公老和尚介绍来和我讨论佛法。据他说，家计困难，烦恼很多，急求解决经济问题，佛教有何办法？我也介绍他去见广公和尚。汤兄见到和尚问道：‘我有很多烦恼，怎样解决？’老和尚说：‘你可出国多赚点钱，生活就安定了。’此后李、汤二位教授，相约来到我家，李兄先说他已有出国的把握，师父说‘不行’，而汤兄说我并没有出国计画，他却说‘可以’，都认为和尚的话很难令人相信。我回答说：‘广公有预知他人未来事情的神通。我建议汤兄不妨去试试寻找出国的机缘，而李兄且看系主任来台接见后的结果。’时隔不到一个多月的光景，李兄在系主任的接见后，系主任仅说要回檀岛与校长商量后才能寄发聘书，从此没有消息。而汤兄则回校查阅加拿大农业杂志，巧见招聘农技人才的广告，汤兄随即去函申请，果然温哥华农场的聘书连同他们全家的机票一并寄台，而去就业，从此他们家庭生活大为改善。
四、修为六大提纲
这些只是预知他人未来的事而已，此外，还有许多的事迹，在此不能尽述。但依我由观察而归纳他的修为，可简列为六项提纲：
一、心想忆念阿弥陀佛。
二、开口说话必利于人。
三、举止行动无不在定慧中。
四、持戒严谨远超凡夫。
五、视名利为空无。
六、度众咸令解缚。
从以上这些事实可以证知他是乘愿再来的菩萨呵！
我接到台北慧炬同仁长途电话说：‘广公菩萨宣称今年二月八日将缘尽离此世间，经大众再三恳留，才慈允延迟五天，于二月十三日午后，果然在妙通寺大雄宝殿中，由大众围绕齐声念佛声中而坐化了，世寿高达九十有五。众议并将于三月六日荼毗。’我听到这一消息，不禁为众生福薄痛失导师而惋惜、悲泣！恰巧这儿，正逢到二月二十三日美国洛城蒙市法印寺举行周日念佛会，住持印海大法师嘱咐我主讲，我就便在这儿向诸位简单地报告，也祝愿广公菩萨暂住常寂光土，亲近阿弥陀佛，然后再来这个浊染世间，净化众生身心，同登安养，共成佛道。
广公上人与宣化长老对话录
江启超笔录
（编者按：民国六十三年农历正月十四日，宣化长老来承天禅寺拜访广公上人。对话录中的老和尚系指广公上人，大法师系指宣化长老。）
老和尚问：坐是什么意思？
大法师答：无意思！
老和尚问：无意思，是不是像一块石头？
大法师答：有意思也是石头，应无所住而生其心，故无意思，无智亦无得！
老和尚说：不顾惜身体！
大法师说：因为无人、我、众生、寿者等相，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来；所以我见如来，如来无所来，亦无所去，故不可去。
老和尚说：这是菩萨所说的，但是我们还有肉体。
大法师说：不执著即是菩萨。
老和尚说：执著才是菩萨。
大法师说：一切皆是幻化，所行无事。
老和尚问：但是说者是谁？
大法师说：说者是说者那个人，吃饭是吃饭那个人！
老和尚说：吃不饱，心不愿！
大法师说：吃不饱，因没吃；吃一定要吃饱！
老和尚问：贪者是那个人？
大法师说：贪者是贪那个人，贪者也是佛！
老和尚说：说者有理！
大法师说：如无理者，我在美国，美国人不会服从我！
（问答到此时候，度轮大法师就对其美籍弟子们指导）
大法师对门徒道：你们有什么问题可请教老和尚吧！
门徒点头答：我们想不出什么问题可请教！
老和尚即时向美国门徒们说：你们不用口问，只用眼睛看看就知道！
大法师说：不用眼看亦可知道，我在美国尚未来此的时候，早就知道，你是老修行家！
老和尚说：不是！不是！我时常感觉这件假壳子仍是不自在。
大法师说：自在不自在总是不管他！
老和尚说：不管他也会痛苦！
大法师说：应无所住而生其心！你要顾身体！
老和尚说：要顾也顾不来啊！
大法师说：不顾也得顾！
老和尚说：无所住！
大法师说：顾也是无所住！
广钦老和尚访问记
章克范
名山禅窟礼谒高僧
又一次礼谒了素所崇仰的清净僧——台北县土城乡清源山上承天禅寺中的广钦老和尚。
这位现年八四高龄的老僧，曾以禅定功夫，不食烟火，只吃水果，故有‘果子和尚’之雅号。如今，为了接引远来的香客、游客、洋客和满怀狐疑意存问难的闲客，方便开示之余，也会偶而啜上几口薄溥的麦片汤。他的精神好极，眸子清明，听觉聪颖，步履安详，气韵生动，比往昔任何一次所见都好。他说已经三年未下山，但也不准备讲经。
安坐在地藏殿中不求闻达的广钦长老，他的盛名，却默默地正在韩国、美国、欧洲迅速传布，也在国内年轻的学子群中传布，因为他告诉他们：‘佛法并未衰微，人心确在衰微。’
向来不问俗事只谈修持的高僧，这次却意外地以非常亲切的笑容来欢迎我们，并破例地与我们大谈僧事，使我们受宠若惊，猛然想起，这不是他一生行持的写照吗？对！这真是他吐属平凡寓意深切的箴言！
山花含笑鸟语迎人
三月九日清早，天色灰蒙蒙的，虽无雨意，也不见得会放晴，是个乍暖还寒的星期日，本想在家沏杯好茶，读些佛经，忽然记起昨晚曾与任教三军大学的丁肇强居士有约，要去土城承天禅寺瞻礼广钦老和尚，遂匆匆用过早点，向车站绝尘而去。
到了公路西站，黑压压一片人潮，去登山的、郊游的、赏花的、钓鱼的，挤得水泄不通，好容易在人丛中找到他，竟是西装毕挺，披挂齐全，如赴盛宴模样，原来他是初度晋谒，坚持一定恭敬诚信，不但事先沐浴，换著新装，也不杂饮食，拒进早点，使我惭愧不如。登上公车，居然那么凑巧，不但天气回暖，太阳也张著笑靥，从厚厚的云层里钻出来了。
车到土城，徒步登山，山道幽静，鸟语迎人，花吐清香，树发新绿，使人俗虑顿消。到了半山亭，每隔数十公尺，路旁就有一块信众捐建的石碑，碑上刻著佛、菩萨的圣号，朝山的男女，已络绎于途，各怀虔诚，徐步向前，使我想起三十多年前参礼古刹的境况，颇有几分相似，所不同的只是此山开辟未久，少了几棵合围的古私，松涛清响无从领受罢了！
进入禅寺，山花含笑，林木苍翠，高僧住处，毕竟又有一番风光。先在大雄宝殿礼过佛，蓦直向地藏殿行去，安坐在门口的老和尚，老远就向我们招呼，慈祥亲切，如迎远归游子，其发自内心的愉悦，为历来所仅见。
古佛风范不可忘记
他把我们让进殿左的沙发椅上坐定，愉快地为我们说开示，从山居的近况说到弘法利生的规范，整整为我们说了一个小时。
他说：‘近年来经常有韩国、美国以及欧洲的学人或僧侣上山来参究佛法，他们既怀著诚心，也怀著疑心，经过简单的说明，莫不皆大欢喜，轻松愉快地回去。还有国内年轻的大、中学生们、老师们，信佛的虔诚，见解的深刻，也令人欢喜，这都是值得欣慰的事。他们无论用语言或文字，直接或间接去宣扬佛法，对社会都会发生良好的影响。’
叙过家常，话锋一转，他就对现在的僧团有了感触。他说：‘社会环境在变，僧团的环境也在变。从前我们在丛林里的作法和现在的出家人的作法就大有差别。从前的出家人比较重视佛法，成天在行、住、坐、卧中办道，现在为环境所迫而出家的人多，因此，为自己的利益而奔忙的人也多，真正为佛法弘布而尽心的人就少了。’
接著，他就说明理由。他说：‘佛法是出世间法，与世法毕竟有别，过去佛的风范犹在，我们不可忘记。遗憾的是现在的出家众不自觉地将政治也带到佛法中来，以观光、出售佛的雕像、塑像、画像来弘扬佛法，这样向工商业社会看齐的做法，就戒律来说是有抵触的，就是“不如法”。’
戒律主要戒自己
于是，他以丛林规矩来作证，加强他的论点。他说：‘丛林规矩，不论你是学禅、学净，还是学天台、学法相，都讲老实修行。现在大家多为生活忙，修行只是应应景而已。难道会看经、会穿袈裟就成了僧宝？也有人拿起笔来能够写写，也归不到佛法这一边去，说起来也是遗憾！’他又感喟地指出：‘从前的丛林，以救济灾荒与施舍穷困来与社会结缘，消灭苦难；今天台湾各道场的做法恰恰相反，大家尽在比赛谁个的斋饭做得好，以拉拢社会上有钱和有地位的人，这样成天在声色货利里打转，与佛法的距离就远了！’
谈到僧众与居士之间的关系，老和尚谦称僧团做得太少，没有产生领导作用。他举了两个例：第一个说法师们没有切实地去和居士们说明佛教的佛、菩萨与道教的神祇有什么不同，到了今天，无论在城市或乡村，土地公、城隍爷、文昌帝君、关公、妈祖、赵公明、吕纯阳等，与佛菩萨供在一起的寺庙还多的是，实在不应该。其次说到戒律，出家人也多未深究。他说：‘戒律主要在戒自己，不是光教人做，自己不做。’
佛法未衰兴衰由心
讲到这里，他才郑重地将国内外许多人问过他的这个重大问题的答案说出来：‘佛法并未衰微，人心确在衰微！’他接著说明：‘因为人心衰，所以社会风气乱，道德水准堕落，佛法自然不兴了。无世间法就无佛法，要佛法兴盛，就应该在人心上做工夫。’于是，他庄重地念出三句人人皆知的老话：‘人身难得！佛法难闻！中国难生！’但是这三句话从他口中说出来，就有千钧之力，震得我们在座人的耳膜都嗡嗡作响！
接著，他为这三句话打个浅近的譬喻来作解释。他说：‘现在的读书人，作兴到国外去留学，特别是到美国和欧洲去。这些西方国家，就是不重视伦理道德，只讲求科学技术，尽管技术学好了，还是皮毛，做人的道理没有学，纵然一个个都得了博士学位回来，于国家、于社会，严格说起来，并无多大用处！’
梦在六道不出娑婆
老和尚甚至将世界的祸乱与纷扰，也归咎到西方人的无知上去。他说：‘他们（指西方人）以物质文明点缀了花花世界，却又以不能明礼尚义而使世界发生动乱，引生灾难！’因此，他说：‘西方人不容易了解“人身难得”这句话的道理，自然对“众生（水陆四生胎卵湿化，九类蠢动，一切含灵）皆有佛性”更无从体会了。我们的身体会坏，佛性却不会坏；众生虽有佛性，却天天在做梦，连吃三餐还是在做梦。梦在六道轮回，不出娑婆。要出娑婆，就须有缘得闻佛法，并照著它的道理去做。’
他说：‘社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，献身佛法的出家人，不可自己被社会染污，应该以自己的行愿去净化社会。出家人是为舍名利而出家，现在竟也有人在为名利而明争暗斗，真有失出家人的本分！不从苦入道，不忍辱精进，竟跟社会上的人一样去搞派系，试问：这样怎么成得了人天师表？！’
由苦入道行愿相继
一阵感叹的话说过，他又把话题转到过去佛、菩萨的修持上来。他说：‘过去的佛、菩萨都是苦修的，有的修几生，有的修几多劫，生活淡泊，不妄造作，所以能开悟，了生死。现在的人多不想吃苦，也不相信佛、菩萨为佛法而舍命的道理，因此入道很难！’他说：‘过去的佛、菩萨，各各愿力不同，如阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿……，修行人应该效法佛、菩萨，每人至少发一个愿，永持勿失，直到成佛而后已。但这是弘法度众的愿，圆证佛果的愿，不是要你把庙子盖得大一点，住得舒服一点，如果这样发愿，真是太可怜了！’
他慈悲地指出：‘现在的世间上，的确有这样的出家人，他们只图把自己的庙子建得大，自己的信徒聚得多，好在人前称能！他不许信徒敬信别家寺庙的佛，只信他庙内的佛，只许信他一人，也不许信徒尊敬其他的出家人。像这般贡高我慢妄自尊大的人，还不是在名利圈圈中打滚，同平常的在家人一样，在苦恼中过日子啊？！’
上山的信众与游客越来越多，有的憩在殿内，有的站在殿外，老和尚看他们一双双带有祈求的眼光，知道还有许多问题待理，才以坚定的语气作结论：‘佛法未衰，而是人衰！’接著，以鼓舞和嘉许的神情告诉大家：‘在家居士近年来在护法上的成就颇能尽力，但是，还要精进，不可满足。只要真心学佛，不问在家出家，都可成佛。’
丛林修持不在言说
广钦老和尚的谈话，如江河倾泻，开口以后，就插不上嘴，只有道一师的口译，不断传述。真奇怪，往常听开示，多半靠译人，这回忽然耳根灵光起来，几乎可听到七成左右，句句发自肺腑，切中时弊，令人感激莫名。但是他到底未曾谈到宗门的修法，而这正是年轻的学佛人所想知道的，于是我以恭敬恳切之心，请他说一说‘时下修禅，是否禅、净双修最为逗机？’
他说：‘禅非关色相，非关话头（参话头是参佛），不在讲说，不在弄神，只求入定，能定就有禅。近百年来，学禅人多从念佛打基础，这确是一条路，但并不是只有这一条路，因此我不劝大家也走这一条路。’
礼谢出来，到斋堂用过午膳，就与丁兄折往后山的日月洞去，这是当年广钦老和尚的住处，现在传良法师在那儿安单，修持平实，接众谦和，是一个难得的龙象。回程路上，想起寺内清淡的斋供，大众安和的行止，高僧悠然的慈颜，山野宁静的幽风，谁说我们国内没有禅呢？！
无处不自在的水果法师
四月九日下午一时，一行人又从台北出发，约经个把钟头，车行到土城乡，转爬弯曲的山路，汽车一档的吼声，声嘶力竭得令人听了真想下来步行。一个大弯后眼前一亮，承天寺已遥遥在望，大家开始指指点点，谈论著自己来过此地的历史。到了寺前，只见一大片新垦的黄泥地，原来是承天寺正重建中，在山边上临时搭的铁皮屋里，供奉著三尊佛，二条长凳，几张藤椅，布置简单而清爽。
屋里大藤椅上，一位老法师双手合抱，意态安详地坐在那里，看到我们进来，面露微笑，点了点头，令人颇觉亲切，他就是人人称道的水果师——广钦老法师。
大家到佛前礼座后，他要大家自己找椅子坐下。蓝老师首先说道：‘我们是佛光山中国佛教研究院研究部的学生，今天特来参访，请师父给我们开示。’
‘我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭、勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。’
老法师指著他的弟子并且说：‘我平时教他们也是一心念南无阿弥陀佛。’
依严法师问道：‘请问法师，修苦行是指做什么事情，才算修苦行呢？’
老法师答道：‘一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。’大家觉得老法师答得很特别。
慧根师接著问：‘请问老法师，对研究教理有何看法？’
答：‘没有什么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样嘛！’
从智法师问：‘请问老法师，你过去修行、闭关，遇到不顺利的时候，你如何对付？’
答：‘要有信心——在自心深处要有一依止。’
又问：‘闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？’
答：‘不是的，要顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有“我”、“吃多少”的观念，那就不是修行，而是执著了。’
又问：‘我闭关时，有时是不想吃，所以不吃。’
答：‘故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执著，不想吃，是有一个你不想吃。’
又问：‘有时不吃，反而觉得很轻松安适？’
答：‘那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还未到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。’一连串的问答，大家都在回想刚刚讲过的话，忽然慧智师开腔。
问：‘听说老法师是吃水果度日…..’话未说完法师就答说：‘现在没有吃水果，在民国卅六年（时法师五十五岁），我从大陆来到台湾，在山中修行，就从五十五岁开始到八十四岁，这中间都是吃水果，现在是方便，吃素食。’
又问：‘请问法师为何会动念头要吃水果呢？’
答：‘因为在山上没有东西吃，当然只有吃水果。’大家听了哄堂大笑，他的答话，完全出乎意料，‘我不是故意要去吃水果，有时没有水果，喝水也是过了一天。’
从智法师问：‘听说老法师当初是在山上迷路途，找不到东西吃，才吃水果的？’
答：‘对的，山上没东西吃，又没有天人来供养，只好找野果子来充饥。’
慧净师问：‘光吃水果，身体能否支持得住？’
答：‘支持不住也要撑，有水果吃就不错了，那里还想得到支持得住或支持不住。’老法师做了一个表情引得大家又是哄然大笑。
蓝老师问：‘您是否还每天坐禅？’
答：‘我方便，现在每一项都有喔！包括吃饱睡觉，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡、想吃就吃，无处不自在！’法师让人觉得风趣、亲切！
慧嵩师问：‘打坐要从何学起？’
答：‘从观自在学起。’又是一个特别的答覆。
又问：‘您是否走禅宗路子？’
答：‘不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。’
慧明师问：‘请问老法师，念佛有何窍门？’
答：‘无有一窍，但看己心。有的人不会念佛，要寿命长，求寿命长有何用？只是多一些时间去造业。会念佛的人，心与佛同，多一年寿命，就多一年的无量寿佛。’
慧根师问：‘弘扬佛法，在现在这个时代，应以何种方式较为中肯？’
答：‘唉！刚刚讲过了，你们是以读书弘法，我是以念佛弘法，都须要。’
从智法师问：‘听说这里要重建大殿？’
答：‘信徒们发心要建，就给他们建，我没有挂碍，我不会高兴，也不会嫌烦。’沉默了一会儿。
有人问：‘开始打坐时，妄念很多，如何对治？’
答：‘妄念多，就是业障。去妄念，念佛较易。另外俗缘要少，也很重要。’
蓝老师问：‘有一种人信外道，但做人很好，请问他将来会到那一界？’
答：‘这是你们的分别心，我的看法是看每一个人都一样，每一种宗教都有它某种程度的好处，都对社会有某种程度的利益。这不是你好、我不好的问题，而是层次上的问题。’
接著老法师反问：‘度众生如何度？’这突来的一问，大家在心中来不及想好答案。他乃自代答：‘这个“度众生”真不容易，我们把慈悲心发出去，他要肯接受，才会受我们度，他不接受，就无法度，所以一切要自自然然的，要他看到我们欢喜。度众生要随缘而化、慈悲为怀，度众生是顺其自然的，所以这个“缘”就很重要了。’
慧智师问：‘请问老法师对了生死的看法？’
答：‘了生死？喔！那谈何容易！不过，了生死有比较容易的办法，就是念佛啊，但不要以为念佛容易！一念疏忽，就会想睡的（昏沉）。’
有人问：‘如念佛念到想睡时，怎么办？’
答：‘想睡就睡呀！’
蔡月秀问：‘有的人念佛要了生死，但有的菩萨要乘愿再来，您对这二种人的看法有何不同？’
答：‘我的想法是，各人的愿力不同。我请问：你们读书是否有一样的愿呢？’老法师很灵巧地回答了这个问题。
蓝老师问：‘修行到某种程度以后，对于往生西方是否能够自己知道？’
答：‘只有到临死时才知。人人都可成佛，只是业感不同，故有早晚不同，人身难得，要努力修行。地狱、畜生，都是自己要去的，成佛作祖也是自己作的。要成佛，一定要经过人这一大劫，要把握机会，好好修行。’
依广师问：‘念佛号是否也是执著？’
答：‘执持名号不是执著，因执持佛号，可得正念。如有一点散心或名利之心，那就是执著。’
又问：‘一直要念佛，一直要念，是不是执著？’
答：‘这也不是执著，是精进。’
慧明师问：‘有人说，念佛会著魔，请问这是为什么？’
答：‘这是你有此念头，才会著魔，你心不专，才会著魔。’
常殷法师问：‘念佛如有散乱心，怎么办？’
答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投掷到六个字里去，就对了。’
蓝老师问：‘您对带业往生是如何看法？’
答：‘带业不能往生，经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界，临终时，如业力大于念力那还是不能往生，但会因你的愿力而转为人身，再继续念，如此转了几转，一直念到你的念力大于业力，就能往生。’
依恒法师问：‘如转生时，生在一个基督教的家里，那不是就不念佛了？’
答：‘不会的，时候到了，他的愿力会促使他念佛。有愿力的种子，即可促使他念佛。’
蔡月秀同学问：‘有人很有修行，但临终时，还要遭病或意外，您对这个问题有何看法，是否为定业难转？’
答：‘可以说是“定业难转”，也可以看作是“乘愿还业”。’‘有人会说，他那么有修行，难道不能以修行之力克服业力吗？’‘我可以说，就是有修行，才会遇此苦难挫折，这正是他修行的功德，使事情在这一次就解决了。’
老法师强调要一心念佛。
宏意法师问：‘在阿弥陀经上，有“不可以少善根福德因缘得生彼国”之句，为何您说只专心持佛号即可呢？’
答：‘只要“具足信心”，那福德因缘就一切具足了，现在的问题是你的信心，到底是什么样的信心了。是相信的信心？是每日三、五万声佛号的信心？是将全付生命投注下去的信心？是一心不乱、一念不起的信心？……你自己具备了那种信心？你自己应该知道，是否福德因缘具足了？’离开了承天寺，大家都有一个感觉，老法师和一般传说的有点不太一样。从他风趣的谈吐、无碍的辩才上，可以见到一位高僧的风范，不但增长了我们的见识，更激励了我们的信心。
广钦老和尚的‘念佛三昧’
云林
九年前，朱博士有个美国好莱坞的朋友金博士（Doctor
King），到台湾来请教南老师有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻，卅来岁，基督教家庭出身，学的是音乐，对佛法特别有兴趣，铃木大拙等各家的禅学著作、大般若经、及若干小乘英译佛典都曾涉猎，并有在锡兰斯里兰卡某处习定一年多的经验，是一个受现代高等教育的西方佛教青年。
King），到台湾来请教南老师有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻，卅来岁，基督教家庭出身，学的是音乐，对佛法特别有兴趣，铃木大拙等各家的禅学著作、大般若经、及若干小乘英译佛典都曾涉猎，并有在锡兰斯里兰卡某处习定一年多的经验，是一个受现代高等教育的西方佛教青年。
他在台期间也随众听南老师讲课，由朱博士当场传译，由于语言的隔阂，对于所讲内容的吸收颇感吃力。后来他要求朱博士有空带他去参访台湾地区的有道之士，朱博士当时很忙，抽不了身，便找上了我，要我带著这位到处寻师访道的老外，到外面去走走玩玩。我说我也不晓得那个是有道之士，帮不上忙啊！后来经不了再三的请托，推辞不掉，只好勉强应命。
我说，那看谁呢？朱博士说随便，再问金博士的意见，他说他喜欢修禅的和尚，在家出家二者都想见识见识。这下我可傻了眼，谁又知道谁会禅呢？我问他：‘你在西方基督教家庭长大，怎么也喜欢搞这一套啊？’他笑笑说：‘我不知道，大概前生我喜欢玩这个吧！’我说：‘你们美国人也讲前生？’他理直气壮地答道：‘怎么不讲啊！’
大家就这样聊了聊，彼此有了认识。隔天，本来我想带他去拜谒印顺老法师，但以在嘉义太远而作罢，最后乃决定先去找在武昌街摆书摊的诗人周梦蝶，再上土城承天寺参访广钦老和尚。结果金博士与诗人见面后，可说对机也可说不对机，彼此并没有什么话讲，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下，默然以对，不到半小时，便告辞走了。
金博士与我转搭公路局车往土城，下车后，改雇计程车上山，原先讲好他出计程车费，我说我也坐了，我出一半吧！他说，那刚才公路局的车费他也要出一份。
上了山，到了大殿，看见老和尚坐在殿中一处的莲花垫上，我有一个老习惯，看了和尚喜欢拜，走到老和尚座前，恭恭敬敬地拜了下去，想不到这个年轻的老外也紧跟著我趴地一声拜了下去，老和尚只是坐在那儿，不作一声。
后来老和尚移到窗边的旧藤椅上去坐，我们跟了过去，他周围的几个尼师也围拢过来，准备要当翻译，我说我的闽南语还马马虎虎懂得一点，我来翻译好了，省得多费一道翻译手续。
我首先跟老和尚简单介绍了金博士的背景情况，说他这一回专程到台湾来参学佛法，我特别带他来，师父您老人家给他开示。
老和尚听完话便问金博士：‘你几岁？’
我以最快的速度作传译，‘卅五岁。’金博士答。
老和尚又问：‘你有什么问题？’
‘没有什么问题，我只是来看看。’
老和尚再问：‘佛法中你喜欢什么呢？’
‘禅宗。’金博士答。
老和尚说：‘净土也很好嘛！净土也是禅。’
停了一会儿，大家没讲话，旁边的尼师端来几杯茶，我跟金博士各接过一杯饮用。
这时老和尚抓到了题目，又问：‘你手中拿著什么东西？’
‘茶。’
老和尚接著要金博士不要犹豫，马上回答他能喝茶的是什么？
金博士如法答：‘渴啊！’
我回禀老和尚说：‘口干啦！’
‘不对！不对！’老和尚当头不客气地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了话。大家想想能喝的怎么会是‘渴’呢？
老和尚看金博士不讲话，便安慰他说：‘普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。这次你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你喝茶，我便问你喝茶。能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象。’
说完，老和尚又将同样的话重覆了一遍，并说：‘我听云居士说，你在锡兰下过功夫，我现在只是跟你开开玩笑而已。’
停了一下，金博士开了口，问说：他曾看佛学书籍中提到有个‘念佛三昧’，到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？
老和尚这下又说：‘你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。’
金博士一听，精神来了，说他喜欢听。我赶快从旁翻译道：‘他请师父开示啦！’
老和尚说：‘五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。……’
老和尚的话我逐句翻来，到了‘那么一顿’这里，我头大了，勉强译成‘Once suddenly a
stop’。老和尚马上对著我说：‘你不要翻错啊！不是“停止”哦。’这时金博士看了老和尚‘那么一顿’的身势与手势，表示他懂得老和尚的意思，而我也觉得我的翻译有误，惭愧莫名。
stop’。老和尚马上对著我说：‘你不要翻错啊！不是“停止”哦。’这时金博士看了老和尚‘那么一顿’的身势与手势，表示他懂得老和尚的意思，而我也觉得我的翻译有误，惭愧莫名。
老和尚接著表示，当时‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。
我问老和尚：‘此时师父行不行香？’
老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘南无阿弥陀佛’而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。
老和尚笑著说：‘那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了。’
老和尚这么不见外地坦诚相见，以个人实际的修持经验为来者解惑，金博士听了似乎大感受用，法喜充满，高兴得不得了。
这时围侍在旁边的尼师们怕老和尚累了，一直要他休息，我想这回上山已有收获，没有白跑，便起身告退，没想到我没拜，这位获尝法味的老外又趴地对老和尚恭恭敬敬地拜了下去。
我们出了殿外，由于时间还早，便在周围的栏杆边徘徊了一下，欣赏承天寺的翠绿山景。我告诉金博士说，对面有个日月洞，听说老和尚早前刚来台湾时，曾在洞里闭关，他可以从大殿这边一跃飞到那边，不知是真是假。我们两人正这么闲扯时，不经意一回头，老和尚竟跟在后面走了过来。
我赶快叫说：‘师父，您怎么跑出来了！’
老和尚一脸笑得好开心说：‘玩玩，玩舛嘛！’
那时老和尚已很少出门，我看到几个尼师站在大殿门口，很关切地望著这边，想是怕老和尚走远了，又有老和尚的吩咐，不便过来。
我一时兴来，便提起老和尚有关他飞越两山间的传闻。
老和尚答说：‘莫啦！莫啦！不要乱讲。’
我又转头告诉金博士：‘你今天的缘很好，老和尚平时很少出来。’又跟老和尚说：‘我看师父是中意他。’
老和尚笑著说：‘莫啦！莫啦！跟你们玩玩，玩玩。’
大家如此站在一起，不再讲话，我告诉金博士，这时正好一起念佛，便自个念了起来，金博士没念，老和尚在旁边看看我，又看看他，大约有三分钟的样子，我看也差不多了，便再跟老和尚告辞，老和尚又送了我们几步路，被我劝止回去。
下山时，我们的计程车沿著曲折的山路蜿蜒而行，柔和的阳光在林间山边闪耀，我感觉整个身心非常畅快，金博士转过头来问我原本的中国文化是否也讲三昧呢？我没有什么学问随便以破烂的英语拾了论语中‘君子无终食（日）之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’及‘子在齐闻韶，三月不知肉味。’的记载给他参考，他一听大为兴奋，说：‘这应该就是一种三昧吧！’我笑笑说：‘这是个大问题，我可就不知道了。’
