第331个问题，这个问题提到：“我在考研期间，头脑莫名其妙的回忆起过去的那些纠心的人、事、物，就像放电影一样，那些过去的经历就好像刚刚才发生一样，感受非常强烈，为什么会这样”？

这个问题实际上是非常非常重要的，虽然他只是觉得对他来说是一个当时的困惑，考研期间的一个困惑，但它尤为重要，它对每一个人来说都非常重要。因为当你在考研，当你在专注的做一件事，做任何的事，这就意味着你把一部分向外延伸的注意力收回来了，你没那么多的心思和能量再向外伸了。因为向外伸是一个头脑的习惯，头脑在任何片刻它都喜欢向外伸，它只要一有可能，它就尝试着向外伸。因为这种向外伸，在一开始的时候是处于一种生存的本能，保护的本能。你必须了解周围的环境，周围环境当中的威胁，可能的威胁，潜在的伤害。因为你必须在听到一点点的声音，在看到一点点的画面的时候，你的头脑就在0.1秒之内伸出去，希望窥探一下那个声音的来源，它有没有一种潜在的威胁，它有没有可能伤害你等等。所以大脑有这样的一个惯性，它喜欢向外伸。而当一个人越来越多的习惯于这种向外伸的倾向以后，他变得越来越多的忘记主体的存在，他能够听到外界的声音，但是他无法听到脑海里的声音，这其实意味着他遗失了重要的一个方面，他自身的脑海。

而当一个人宁静下来的时候，他在考研的时候，他在专注的做一些事的时候，这个注意力强制性的把他拉回来了。一旦你的注意力被拉回来，任何一个人都会发现，忽然他开始听到脑海里各种各样的业已存在的声音，你曾经的记忆、生动的画面、那些最令人纠心的人和事，它们一秒钟都没有离开过，它们一直在里面，是你遗忘了它们，你没有注意它们。所以这是一个极为有价值的片刻，非常非常有价值的片刻，它意味着你在这个时刻已对你的大脑变得有意识了。

它正如禅宗所说的回光寂照，它就好像转过脸来，看到你自己里面发生着一些什么，这非常重要，这几乎是佛陀40年教导的核心——味帕萨那。味帕萨那是从呼吸开始的，它仅仅是为了给你一个焦点，好把你的注意力往回拉那么一点点，它并不是为了真正要对这个呼吸做怎样的事，要让它停止，要让它怎么样变成光，没有！它不在乎这个！它的作用就好像你在考研一样，那个考研这件事本身把你拉回来了，而专注呼吸这件事本身把你的注意力拉回来了。

一旦拉回来，哪怕只要拉回来一点点，哪怕你的意识只要稍微往回转过头来，转过脸来，一点点，你就会开始意识到你脑海里充满了声音，各种各样的声音，丰富的画面，你不需要练习第三只眼你就能看到各种各样的画面。因为这是脑海的功能，你的脑海非常轻松自然的就可以形成画面。也许对于一些特质的人来说，语言是更常见的现象，但是对于另一些特质的人来说，他非常感性，非常有画面感的人来说，也许画面比语言来的更平常。那是一个和外在世界一样丰富的世界，一样光怪陆离的世界，一样永不停止的世界。那是一个从不停歇的画面，那是一个从不停歇的流动。你的大脑每一秒钟都在运动着，当然在一开始的时候你可能会最先关注到那些令人纠心的东西，它们最容易被看见。

所以，这种看见你自己的脑海的这件事本身，就是灵性的开始。它尤为重要，它几乎是所有灵性冥想或者灵性修行当中最最本质的一扇大门。几乎没有比这个更本质的东西了。你除了回到自己，其它的都只是辅助你，帮助你回到自己而已。也许你念诵咒语，也许你打坐，也许你听音乐，也许你祈祷，也许你做别的任何其他的东西等等。当你念诵咒语的时候，它是一个把注意力向回拉的一种方式，它和你冥想、呼吸或者和你考研产生的那个效果是一样的。所以你用什么工具把你拉回来，把你自己向回拉都没有关系。你用一个咒语，你用考研，你甚至用庄子提到那个粘蝉的老人。《庄子》里那个粘蝉的老人，他能够把两个球叠加着竖立起来，在一根棒子的尖端去粘蝉，对！这种专注的训练其实和观呼吸是一样的，即使让一个球稳定的落在棒子的尖端都很难，他要用两个球。所以无论你用什么方式，其实你只是在把自己拉回来，其实有很多方式能够拉你回来。也许有的人适合于咒语，有的人适合于像庄子说的这样——粘蝉，用一个具体的东西，咒语对他来说太枯燥了，他没有兴趣，他需要一个让他感觉到有兴趣的东西，所以粘蝉就非常好。