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般若佛母心咒

tadyathā （oṃ）gate   gate   pāragate   pārasaṃgate    bodhi    svāhā

达地亚他       om   嘎帝    嘎帝    巴ra嘎帝    巴ra萨m嘎帝      布底        梭哈

去吧 去吧 彼岸去 都到彼岸去 觉悟 圆满 

般若佛母，梵名：Prajna paramita

密教之般若佛母分为一门之尊与普门之尊，前者指胎藏界虚空藏院与持明院中之般若菩萨，后者则指大日如来。

智度论三十四曰：‘般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若为母。’同百曰：‘般若波罗蜜，是诸佛母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜，若师在母存不名为失利。’大品般若萨陀波仑品曰：‘摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。’

般若母仪轨导修开示

祈竹仁波切

在听闻此殊胜的般若佛母法门前，听众首先必须在心中生出正确的听闻动机。如何调整听法动机呢？首先我们念及六道众生之苦，再发心令他们脱离此等痛苦，然后我们发心好好听闻今天所将教授的成佛之道。若以此等发心闻法，几个小时内大家挤在这个小经堂抵受辛苦，是十分值得的，利益亦十分大。

般若佛母的藏名是Sharpyinma，他有白色、黄色、二臂及四臂好几种化相。今天所将传授的，是黄色、一面四臂的化相传承。这种传承的修法，有长的、短的仪轨多种，亦有分自化本尊及面前化出本尊等等不同观法。今天所教的仪轨，是从传统长仪轨中撮要而编成的极短仪轨，以一偈四句礼赞文为基础，在讲授时将会教授面前化本尊的观法。这是一种极为普遍的修持方法，未受灌顶的人依今天所教的修诵亦没有过失。

般若母是空性的本尊，亦是极为有力的一位除障本尊。要修持他的法门，当然亦分为前行、正行及结行三部份而修，方算完整。

前行开示

般若母属于事密部本尊，所以前行等必须依照事密部规矩而作。

在修持前，我们先要打扫一下修持的地方及佛坛。

未有佛坛者，欲修持的话就应该在家中或关房布设一个完整的佛坛（注：见法师著作《心生欢喜》、《生死自在》、《甘露法洋》系列）。已设佛坛者，在每次上座前均应恭敬瞻视佛像一眼。

供品的要求，视乎个人能力，在能力范围内越多、越优便越好。供养之关键在于其来源清净及供养心清净，供品之多少及优劣反而只为次要。无能力者，只供普通清水亦无过失，并可以在心中观想许多化出之美妙供品，所以财力不足者毋需感到气馁。若有能力者，因为吝啬而不愿供美妙供品，则是不好的心态与行为。事密部供食必须采用素品，供香必须用纯沉香、纯檀香的木条或木粉，又或用事密部专用之燃香配方，不可乱用别的燃香。所谓供品“来源清净”，是指它们并非由伤害众生之方式而换来，例如是骗来、抢来或杀生而得的等等。所谓“供养心清净”，是指供时不生吝啬心、不为一己私利而供养。以来源清净的干净供品，配合清净的供养心，哪怕只有一根短短的香，也是圆满的供养了。

如果我们在早上修持，便应在上供后上座修诵。如果并不在早上修诵，应在早上放好供品，在晚些时间上座修诵时，便不必一定要另行上供。

在上座后，我们先想：“为着一切众生脱苦得乐，我必须迅速地成佛，故此我现在必须好好地修持！”然后便开始诵念仪轨。

作为三宝弟子，最首要的修持是皈依心。无论我们去哪里、在干什么，都要保持对三宝的至心依止。若无依止心，不论修大乘、小乘、显宗或密宗，亦不论所修传承多么地殊胜，最终亦必不会得益。故此，无论我们是修般若佛母或任何其他本尊法门，最先念诵的应是皈依文。有些短略的仪轨并没列出皈依文，但我们必须自己懂得把它加进仪轨中。

皈依文分为长、短、共、不共、大乘及小乘的多种版本，我们可挑适合自己的版本而诵。在今天所传略轨中，已包含了四句版本的大乘皈依发心偈，这是一种简单而共通的版本。

行者皈依直至成正觉　佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故　愿证佛境利普有情生

在修诵皈依前，我们必须先想：“一切众生，包括我自己，生生世世在六道中轮回，一直处于痛苦中，不得出离。为求令自己与众生脱出此苦海，我必须依止三宝！”在修诵时，我们必须由内心发出至诚的依止心，心想：“不论是今生或未来生，不论我在福乐或痛苦中，我永不离弃对三宝的依止！”

愿一切有情众生能具足福乐与其因
愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
愿一切有情众生与无优乐境无所分离
愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

以上为仪轨中的四无量心文句，我们宜加诵。在诵时，我们心想：“现在我虽未具备这四种心，但我发愿于未来得到圆满的慈心、悲心、喜心及平等心！”

诵完皈依及四无量心各若干遍后，便完成前行念诵了，马上将进入正行部份。

正行开示

仪轨的正行念诵只有四句。在念这四句前，我们先观本尊在自己的面前化现出来。

般若佛母一面四臂，身相黄色，其中二手作定印置于胸前，另外一只右手持一金刚杵举起，另一左手托一部《般若经》。般若佛母的身上穿着华丽的彩衣，佩戴许多宝饰。他的双足作双跏趺坐，下有莲花及日、月座。月座在下面，日座在月座上方，它们代表了胜义及世俗菩提心。

本尊的心轮有一个月座，上有一呈六角星形的利轮。在利轮的每个角上，分布站着本尊咒句“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”的藏文咒字，面对中央的一只角上是“他地呀他”，然后顺时针方向数下去，第二及第三只角都是“格谛”，第四只角上立着“怕那格谛”。第五只角上立着“怕那三格谛”，第六只角上是“仆地疏哈”咒字。在利轮的中央，是般若母的心字“阿”（Ah）。所有咒字都是黄色而站立的，并非平躺在利轮上。常常有人看到咒蔓的绘画，便以为咒字是平躺的，其实这并不正确。咒蔓的字一般都是站立的，只是在绘画时无法表达立体感，才把它们绘为平躺而已。以上所描述的利轮观想，是黄般若母的不共观想，其他化相的般若母心中并无这个利轮。