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1. 「人格面具」（persona）：
人格面具是主觀世界和客觀世界接觸的界面、個人呈現給群眾的樣子。它不等於虛偽、欺瞞的外在假象，也沒有一律卸除的必要。雖然過度僵化的人格面具會妨礙我們發展；但尤其在成長初期的孩子身上，找到自己願意、適合、能被他人接受的角色形象，是非常重要的事情。

2. 「自我」（ego）：
榮格心理學書籍中，統管意識領域的自我的渺小有限，常常被用來與心靈真正的核心與四周：自性（self）做類比。不過，自我的功能除了接收外部世界的資訊以外，還有處理內心深處湧起的事物。

所以，自我的態度決定了人格發展的深度。榮格心理學無意貶抑自我，而是探討自我的豐富潛能，建立「自我—自性」的軸線，讓意識以及無意識的生活緊密縫合。

3. 「陰影」（shadow）:
陰影是性格的無意識部分，代表未知的自我，那個被我們錯過的生命。陰影從童年就開始出現，表現於時而乖順、時而任性的孩子身上，而意識與無意識的分化，是孩子成為個體的起點。陰影也可能屬於集體，例如社會、種族、家族，在文化層面有壓抑某些性格特質的習慣。

陰影隨著自我成長而遭受壓抑，容易被投射在「討人厭」的人身上，卻不一定是全然邪惡、糟糕的特質。他人通常總能比自己更容易看見我們的陰影。比方說，有些人在事業上取得地位後，大眾都景仰其名聲，但他還無法接受被視為權威；那麼有力量、有擔當的特質，就形成他抗拒的一部分自己。

4. 「情結」（complex）：
情結是具有自主性和強烈情緒的「心靈碎片」，也就是說，情結會在涉及相關議題的時候自己啟動一條身心運作的迴路。例如，我們談到創傷事件時，可能會忍不住哭泣、發怒或四肢僵硬。

除了激起痛苦，情結也可能把我們在一些事件上，自動連結到愛、感恩等情緒。並非所有情結都需要整合，事實上：「如果沒有情結，我們根本無法存活。」(《榮格取向藝術治療》，p.61)

5. 「阿尼瑪」（Anima）、「阿尼姆斯」（Animus）：
阿尼瑪、阿尼姆斯的字詞原意是陰性與陽性的「靈魂」，前者在榮格的傳統上是男人內在的陰性形象，後者是女人內在的陽性形象；阿尼瑪是男人的情緒和本能，阿尼姆斯是女人的理智和信念。陰影工作的下一階段，就是與他們相處。

不過，越來越多新書表示，阿尼瑪、阿尼姆斯兩者都共存於一個人的心靈當中，它們呈現的樣貌也變化多端。阿尼瑪、阿尼姆斯可說既是情結也是原型，它們可能具有父母的形象，也帶著神祕、永恆的氛圍。在個人與集體無意識的界線上，它們行使「引路人」（psychopomp）的工作，協助無意識的內容進入意識。

6. 自性（Self）：
自性是整體性的象徵，當心靈內部被喚起宏大和秩序感的體驗，那就是自性的臨在。自性可能具有神靈的形象，但不等於宗教意義上唯一或明確的神祇自身，而是在個人心靈中產生的相應體驗。傳統上，自性出現的時機，是我們與阿尼瑪、阿尼姆斯（異性）認真工作之後，而自性的人格化形象，會與當事人有相同的性別——一個更有智慧、神聖的我。

無論是否有所覺察，自性都存在，並藉由夢境、圖像、有意義的巧合與我們對話。因此，自性的年齡形象是浮動的，貫穿且超越我們的人生。人類以外的動植物、礦物，乃至抽象的事物，也都可以是自性的化身。最經典的例子莫過於圓形，曼陀羅（Mandala）。古人用曼陀羅的結構象徵宇宙神靈的國度、自然世界的組成；而外部終究指向內部，心靈也自始至終即是大自然。

值得留心的是，阿尼瑪、阿尼姆斯和自性都有其黑暗面。可能誘騙我們與幻想認同，失去現實感，產生無所不知或具有超能力的自我膨脹。最終，導致與現實的人際關係脫節。這就是為什麼，自我應被視為心靈工作的關鍵力量。

主要參考資料：

《人及其象徵》、《榮格取向藝術治療》、《榮格心理分析的四大基石》