从今天开始，我们来讲解《六祖坛经》，让我们一起重新来经验一下差不多六、七百年前禅宗的六祖惠能大师那非常令人钦佩的一生。这本《六祖坛经》里面，从他最初的开悟、出家，一直到最后圆寂，整个的内容都在里面。另外，《六祖坛经》可以算是禅宗里面唯一的一本被称作“经”的书。佛教里面除了佛陀以外，其他人所著作的书都被称作论、藏，唯独只有《六祖坛经》被称作经，可见它的分量是多么大。因为禅可以说是佛陀的长子，整个佛教的最中心、最核心、最最珍贵的钻石就是禅宗。

有人问惠能是谁的化身。那么先给大家讲这样一个公案，说在六祖惠能出生以前，大概在两三百年之前的时候，印度有一个僧人，这是一个已经成道的僧人。这个僧人云游到福建的时候，正好到了广州法性寺，也就是后来六祖剃度的寺院。这个寺院周围的山山水水非常好，当时他就预言到，他说这里的山水跟印度他住的地方的山水非常像，几百年后将会有两个菩萨降生在此地，一个在家，一个出家。那个出家的菩萨就是指六祖惠能，那个在家的菩萨就是指马祖道一，同样是六祖惠能后代当中一个非常有名的禅师。马祖道一甚至在印度天竺的祖师传记里，很早就有人就预言过他了，说在后代的禅宗里必定出现这样一个人。后来这个印度的圣人，当时还在法性寺亲手栽下了一棵菩提树，并且预言将来那个出家的菩萨将会在这棵菩提树下开演无上妙义。结果几百年后，六祖惠能的确在那个寺院剃度出家，而且的确在那棵菩提树下第一次开讲法义。

这些事情听上去非常神奇，在几百年前就已经有印度的圣人预言了他的出世，在预言里面还提到六祖惠能是八地菩萨再来。对于圣人，楞严经里面把这个层次分成四十二个次第，其中最接近佛的是十个位置，从初地到二地、三地，一直到十地，第十一地就是佛位。据说超过八地以上，他的内在的成就已经达到彻底的如如不动了。预言里提到，六祖惠能是八地菩萨再来，起码是八地以上。

我们在讲《六祖坛经》的前面，还要再插入一个小的插曲。大家知道六祖惠能的师父，叫五祖弘忍。禅宗自西天十八代以后，到了东土以达摩为初祖，达摩东渡到了中国，当时的中国在印度被叫做震旦国，开始先见的是梁武帝，梁武帝非常欢迎他，总算有一个印度的大师来到了我们的国家，梁武帝也是一个相当虔诚的佛教徒，几度出家，再被当时的朝臣们劝回来。梁武帝一生大兴寺院，建了很多的寺院，而且还劝度很多的人出家为僧，他认为做那些事功德是非常大的。所以他见了达摩以后，他首先问达摩的就是，我造了这么多的寺院，渡了这么多的人出家为僧，那么我的功德是不是特别大？达摩当时的回答非常干脆，达摩回答他，实无功德，没有功德！梁武帝非常失望，后来又问他，那么现在面对我的这个人，站在我面前的这个人，也就是达摩，是不是一个圣人呢，达摩回答他，阔然无圣，在我的眼里连圣人都没有。梁武帝听了他的话非常茫然，也确实没有听懂，不明白达摩是什么意思。达摩也看出来梁武帝根本听不懂他的意思，看看梁武帝的根器比较低，比较差，也用不着对他再多说什么，就走了，离开了梁武帝。之后，他来到了嵩山少林寺，但他并没有在寺院里呆很长时间，而是来到了少林寺后山的一个山洞里面，这个山洞现在叫达摩洞。他每天就坐在山洞里面面壁，心如墙壁。到了中午吃饭的时间，就到寺院里赶一下斋，平常时间就完全一个人在山洞里。九年，整整九年的时间，达摩一直是在山洞里静静的坐着，没有见很多的人。而他在九年的时间里，仅仅是为了等待那个真正有缘的人，也就是后来来找他的二祖慧可。其实对于师徒之间的缘分，我们很多人的理解是有误差的，例如我们现在学习灵性或者信仰宗教的人，都在满心的希望能够找到一个师父、找到一个真正的成就者。其实正如你们以迫切的心情在渴望找到一个大师一样，那些成道者也在找那个真正有缘的人。而在更多的时候，你要碰到一个真正有缘的人需要很多年，所以实际上，你们真的是在相互的等待，而这个“许多年”有时候会非常长。达摩用了九年来等待二祖慧可其实还是短的，在很多的古老的故事里面，包括禅宗的故事当中，在西天祖师的故事里面，有好几个祖师等他们的传人等了将近六、七十年，一直到他七十几岁、八十几岁的时候，他那个真正的传人才来，而那个传人也许只有十几岁大，只是一个小孩子，但是他一眼就认出，一眼就确认就是他。

而这一切，都意味着一件非常重要的事，我想告诉大家一个真正的秘密，非常重要的一个秘密。也就是说，今生或者未来，你会碰见谁，你会进入怎样的一个灵性上升的通道，取决于两个因素。第一个因素，是你过去生以及现在强烈的愿望，那个强烈的追求的心，这是一个主动的因素。第二个因素，也就是你在往世，你在过去世，有没有真的出于你的善良，出于你的真诚，或者出于你的探索，真正跟某一个圣者结下了因缘，而这一点尤其重要，因为这是像一颗种子一样重要的因素，没有这样的种子，所有的成长都不可能发生。

相传佛陀在世的时候，曾经有一个很老的比丘尼，一直到七十几岁的时候，才来到佛陀那儿出家，出家以后也只是干一些杂务，扫扫地啊，烧烧水啊什么的，而且她还经常受到比她早出家的年轻比丘尼的欺负。相对一个出家人常规的年龄，她的年纪确实已经非常老了，但那些比丘尼仍然要她去扫地，收拾房间，要她去烧开水，烧洗澡水，让她干很多的活。有一次，因为年纪大了，手脚也确实比较慢，她在拎一大桶水的时候突然间滑倒，整个水都洒在了地上，而她整个人也就直接摔下去了，摔得很疼。但是，这个老比丘尼在摔下去非常疼痛的那个片刻，突然间进入了觉知的状态，突然间升起了一种强烈的觉知，她在那一刻清晰的觉知她身体的疼痛，而就在那一瞬间，她立刻证入了初果。在她证入初果的那个片刻，她感觉到非常的欣慰。而更神奇的是，她马上再接再厉，在那个片刻当中继续深入，继续更清晰的保持这份疼痛的觉知，以至于在她爬起来、站起身的时候，她已经证到了四果。这个听上去简直太传奇了，她摔下去以后，强烈的疼痛让她产生了觉知，她在那个觉知当中实现了足够的深入，而到她爬起来的时候，她已经证到了四果罗汉。我们需要注意的是，当某个疼痛也发生在我们身上的时候，我们是被这个疼痛的感觉牵着走，还是也像这个老比丘尼一样，能够对这个疼痛产生出某种可以让我们的意识同样清晰、上升的觉知。这位老比丘尼证到四果以后，她也没有再理会那个掉在地下的水桶，因为摔倒的缘故，所以她的身上有很多尘土，她到浴室里面准备冲洗一下。这个时候那些年轻的比丘尼回来了，看到水还没有烧，地上全是水，还都是湿的，就非常生气，找到浴室里责骂她，说你怎么还不烧开水。然后她就说，好的，我现在就烧。结果因为她已经是四果罗汉了，所以她立刻进入了禅定，然后使整个浴室里面的水全部沸腾。所有的比丘尼都惊呆了，有的人简直无法相信，他们觉得这个老比丘尼简直就是妖怪，就跑到佛陀那儿去问怎么回事。佛陀说，这个老比丘尼在那一瞬间已经证入圣位了，已经证到了四果。结果那些人觉得很诧异，说为什么会这样。佛陀说，除了这个老比丘尼坚定的信心和坚定的觉知以外，有一个很重要的因素，是因为在很久远的年代以前，她的往世里曾经是一只鸟，而这只鸟曾在一位佛陀的面前撒下过花朵。就是这么一个简单的因，非常单纯的善良的因，这只鸟当时出于对佛陀的爱，用嘴衔着一只花朵撒在了佛陀的面前。就是因为这个因，所以促成现在她迅速的证入四果阿罗汉。

所以一个人，你在往世种了什么因，非常重要。你种下的善的因，一定会在未来的某一个片刻开花结果，无论那个善的因是多么的微小，哪怕是像一只鸟撒下一朵花这样的微小。如果是一个恶的因，它也一定会结果，你也一定会因之而受累。所以这个启示就告诉大家，所有的人都要尽可能的诸恶莫作、众善奉行。你做的每一件事，都会在未来的某一个片刻结出令你想也想不到的硕果。

美赫巴巴曾经提到过一个公案，这个公案是他当时活着的时候碰到的。说有两个老夫妻，这对老夫妻对于圣者、对于灵性非常的虔诚，只要他们听说什么地方有圣人就一定要去见，一定要去参拜。但非常奇怪的是，无论他们到哪一个圣人那里去参拜，那个圣人必定轰走他们，把他们赶得远远的。有一次他们又去见一个第六层面的圣人，这个圣人一见了他们就拿个扫把打他们，立刻要把他们轰走。但这两个老夫妻即使挨打挨骂，也依然虔诚的跪拜，非常的虔诚。旁边的那些门徒就觉得非常奇怪，在他们被轰走以后，门徒就问这个第六层面的圣人，这两个人到底犯了什么罪，他们看上去很好，而且非常的诚心诚意。那个圣人讲，并不是我要这么做，因为在上一世，他们曾经遇到过一个真正的成道大师，但是他们却在心里面诅咒了这个大师。由于这样的因缘，这一世无论他们见到哪一个圣人，那个圣人注定要赶走他们，那是一个回应。他说我也不得不这样做，除非有另外一个真正的成道大师愿意解除他们身上的诅咒，他们才可能真的跟灵性相连。他们的这一生都是受到诅咒的，他们无法靠近一个真的神圣的东西。

所以要非常小心你的行为，它也许会成为你这一生或下一世的诅咒，即使再小的恶念，尤其是面对一个圣者的时候，都不可以发出来，要立刻把它熄灭。因为一个圣者的回应可能是很强烈的，一个圣者意味着他已经融入了整个宇宙，整个存在，你对他的哪怕是心里边的一个谩骂，意味着整个宇宙将回应你，那个回应可能是成百上亿倍的。所以这就是为什么佛教和其他宗教一直强调的种善因，要禁止所有哪怕微小的恶因的一个原因，因为你不知道未来那个结果会多么的大。

这里我们还要提到一件事，就是六祖惠能的师父五祖弘忍的事。从达摩开始，达摩是中土的初祖，达摩的门徒是二祖慧可，二祖的门徒是三祖僧璨。二祖慧可传位给三祖僧璨的故事大家可能听到过，当时僧璨有很严重的皮肤病，身上都是疮，他到慧可那的初衷只是想求求老和尚有什么办法，治好他身上的病，因为他已经感觉他的病无药可医了。但是，慧可告诉他，其实你身上并没有病，你完全是超越它的，三祖僧璨仅仅就在这一句话中突然顿悟。二祖慧可把法位传给僧璨以后，就立刻离开了寺院，到最热闹的市集里云游。记载里提到，二祖慧可经常到卖肉的肉摊旁边看，看人家切肉，当时的人们就觉得很奇怪，也不理解，就感觉你这么一个僧人，跑到卖肉的肉摊看人家切肉不太能够理解，所以人家就很责难他。而当时慧可的回答就是，吾自调心，关汝何事。我自己在调心，跟你有什么关系。而这其实是他以各种刺激性的方式，来考验他内心的禅定。

三祖僧璨的门徒叫做四祖道信。道信禅师有一次在山中的时候，在破头山，现在叫双峰山，在湖北省孝感市东北部，这个破头上的栽松道人远程来见四祖道信。这个栽松道人当时年纪已经很老了，八九十岁了。他就问道信禅师，他说，那个最终的道法能讲给我听吗？四祖就回答他，你已经太老了，你如果换一个身体再来，我可以等你。这个栽松道人当时就离开了四祖。离开四祖的栽松道人一路走到了一个河边，碰到一个少女蹲在河边那洗衣服。栽松道人就上前问她，他说我能够在你这儿留宿吗？这个少女说，我还有父亲和兄弟，你可以去问他们。然后栽松道人说，你先答应我，我再去问他们。然后这个少女说，好吧。然后这个栽松道人转身就走了。这个少女姓周，她是周家的四女儿，还未婚嫁。奇怪的是，自那次洗衣服回家以后，这个少女就怀孕了。那个时候少女未婚先孕简直是一件奇耻大辱，少女的家里面无法容忍她，就把她赶出了家门。

这个少女只能四处流浪，白天做佣人纺线，晚上就到人家店铺的屋檐下面去过夜，十个月以后她就把这个小孩生下来了。生下来以后，她自己觉得这个小孩很晦气、很不好，偷偷的把这个小孩扔到一个脏水沟里。但是毕竟是自己生的，心里有牵挂，所以第二天她再去看那个脏水沟。而看到的情景令她大吃一惊，那个小孩子在水沟上面飘着，身体显得非常的洁白鲜嫩，而且看上去身体非常强健。看看孩子这样，她感觉又很不忍心，就把孩子抱在怀里，暗自下了决心，今后无论受多大的屈辱，一定要把这个小孩抚养成人。这样她就每天沿着村子乞讨，艰难的抚养孩子，年复一年，一直到七岁。有一次在路上乞讨的时候，碰到了一个出家人，这个出家人正好就是四祖道信。道信一看这个孩子，骨相清奇，就说这个孩子不是普通的小孩，佛陀一共有三十二大丈夫相，这个小孩只缺其中的七相，其他的二十五相他都有，如果将来出家修道，二十年后，必定能做大佛事，承佛慧命。然后道信就问这个小孩子，“你姓什么呢？”小孩子说，“姓是有的，但我没有常姓”，“那到底是姓什么呢？”“我姓佛。”“难道你没有姓吗？”“我姓空。”听到此处，道信禅师暗自高兴，晓得这个小孩子心里面一定有很深的根器和种子。他就命旁边的侍者到这个母亲身边，请求让这个小孩出家。因为从这个小孩出生以来就有很多奇奇怪怪的事，周母也认为这个小孩子并不是普通人，就很爽快的答应了。这个小孩出家以后，四祖道信给他起的法名叫弘忍。弘忍出家以后，性格非常内向，少言寡语，而且人非常柔和，其他的僧人经常会欺负他，他也从不争辩，泰然处之。而且他还专门做那些脏活累活。白天就混迹于大众当中，做一些杂活，每天晚上就通宵达旦的打坐，非常的精进。经年累月以后，弘忍的精进和人品逐渐成为同道当中的楷模。渐渐的四面八方的人都慕名而来，都要来亲近弘忍禅师，来的人越来越多，到后来成百上千。最后终于开悟成道，道信禅师就把他的祖位传给了弘忍。

这个是六祖惠能的师父弘忍禅师的一个典故。弘忍禅师一生都非常的谨慎，沉默寡言。从《六祖坛经》里记载他送六祖过江对六祖的预言可以看出，实际上他的心中早就有数了。知道他的传人将会是谁，知道他的传人将要来，他心里完全有数。但是他害怕事情过早的透露出来对六祖惠能将是一个伤害，所以他一直是以一个沉默寡言的方式传道。六祖惠能到他的寺院之前，他的寺院有还其他的很多门徒，也是非常出名的，五祖弘忍的另一个非常有名的门徒神秀，还当过武则天的国师。

自序品第一时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。

时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：‘客诵何经？’

客曰：‘金刚经。’

复问：‘从何所来，持此经典？’

客云：‘我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。’

惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”

我们现在来讲一讲六祖惠能，惠能出生于唐太宗贞观十二年，也就是公元638年。圆寂于唐玄宗先天二年，也就是公元713年，世寿76岁。惠能的父亲姓卢，原在范阳，也就是现在的河北涿县做官，后来被贬迁流放到岭南新州，也就是现在的广东新兴县，在此地落户成为新州的百姓，惠能后来也出生在这里。惠能刚出生的时候家里来了两个奇异的出家人，这两个出家人很神奇的来到惠能的家里，说我们要看一看刚出生的这个孩子。这个听上去也非常神奇，这两个僧人看见惠能以后就说，我们给他起个名字，他叫惠能，惠是惠施众生，能是能作佛事，这相对当于已经对他的未来有一个预言。这点真的是非常神奇，有点像是耶稣在马厩里出生以后，据传也来了东方的三个圣人，而且这三个东方的圣人也给当时刚出生的耶稣起了名字，这两个故事听上去有点像。

惠能的母亲姓李，在惠能三岁的时候，他的父亲就去世了，所以从小就是孤儿寡母两个人一直在岭南生活，生活还是很艰辛的，家里非常贫困，根本没有钱去念书。惠能因为没念过书，是文盲，所以每天就以打柴为生，也就是到山上去捡一些干的柴，拿到市场上去卖，然后再换一点米回家烧饭。有一天。惠能砍柴路过一个客栈，听到里面有一个客人在念诵《金刚经》，他就在窗外面听，惠能一闻经语，心即开悟，听着听着就心有感悟，一听到《金刚经》里面的应无所住，而生其心等等，心里面有一种豁然而悟的感觉。遂问,客诵何经？他就问这个客人，你念的是什么经？客人回答他说《金刚经》。从何所来，持此经典,那么是跟谁学的呢，从哪来的呢？我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。客人说我是从黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里听来的，他的门人有一千多。大师常劝僧俗，但持金刚经，弘忍大师常劝僧俗持诵《金刚经》，持诵《金刚经》即自见性，直了成佛。

禅宗在达摩东来的时，其实印心的经典并不是《金刚经》，而是《楞伽经》，当时达摩传祖位给二祖慧可以后，除了把衣钵传给他以外，就传给他一本《楞伽经》。《楞伽经》也是非常深奥难懂的一本经，而且经文也比较长。到了弘忍这一代以后，就以《金刚经》为主了，因为《金刚经》言简意赅，看起来比较方便，《楞伽经》则太长。

六祖惠能听客栈的客人讲了这些之后，就很想到黄梅那里也去参见五祖。但是因为家里穷，路费都没有，非但要路费，而且走了以后老母亲谁来养活呢？所以他必须还要一笔钱给他老母，作为她以后的生活费。我们从这些故事里可以看出，当时的人心有多纯朴，当惠能有了这个心愿以后，立刻有一个客人愿意出十两银子，给惠能充当老母的生活费。可见唐朝那个时候的人还是非常善良淳朴的。

惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

惠能有了这个钱以后立刻回家，安置了母亲的生活，然后就马上启程赶往黄梅。人有的时候真的是有一些因缘的，当那个时间到了的时候，你自然就会义无反顾的做一些事，这个真的是非常奇怪。六祖惠能因为听了客栈的客人念《金刚经》，感觉到心有所悟，就立刻要到黄梅县。而这次出行路途很远，需要一个月多的时间，他也没有出过门，路也不会很熟。加上他本身又没有钱，他母亲也没有人可以帮他来照顾。可以想象，他当时下这个决心应该有多么艰难，而这个决心对他来讲的确是非常大的。他把母亲一个人抛下来，而且在身无分文的情况下，一定要赶到黄梅。这个我们需要身临其境的去理解一下，事实并不像《六祖坛经》里面讲的，这是如此轻巧的一件事，他必须下一个真正的决心。换一个场景，如果让你现在把你家里唯一的亲人抛下，而且身无分文，要赶几个月的路，去黄梅县见五祖，见了五祖会发生什么你也不知道，那么你会像六祖这样去下决心、做决定吗。所以这件事并不是那么轻松的，六祖所做的其实是真正的为法忘躯。他其实是抛下一切的，一个人如果为了真理能够抛下一切，他应该来说已经成功了一半。大多数人没有这么大的决心，大多数人都思前想后。如果你一点安全感都没有，你会抛下所有的这一切吗？而且去黄梅的前途完全是未知的，你不知道到了黄梅会发生什么样的事情，而并不是去了黄梅，五祖一定会把衣钵传给我，我未来一定是个大师，他脑子从来都没有这样的想法，那个未来对他来说完全是未知的。一个人完全处于对真正真理的追求，宁愿抛下现在的所有，因为他对内在，他要什么，真正要去追求什么，极为清晰。如果一个人真的非常清楚的知道自己要什么，知道自己那个目标在哪里，那么他就敢坚定的这样去做。

所以对于那些灵性探索的人，对于那些对真理有向往的人，一个最重要的前提，比找到你的师父，找到一个大师，更重要的一个前提，是首先你要知道，你要找的那个到底是什么，这决定了最重要的一个方向。

有的人听说学习冥想，学习灵性会出现五眼六通，会出现各种神通，有的人认为修炼可以让自己的身体更好，也有的人是为了自己能够长寿，或者能够使自己变得更加的睿智，能够变得更加的聪明等等，而这些方向就是别的方向。大多数信仰宗教的人，百分之八十以上是为了生活的顺利，实事求是的讲，真实的情况就是这样，百分之八十信仰宗教的人是为了使自己的生活和工作更加顺利，少一点障碍，是为了求得一点保佑，求得一个平安。出于这样的一个目的，你绝对不可能像六祖惠能一样把家抛在后面，只身前往黄梅。

而一个真正追求灵性的人，追求真理的人，他的内在目的只有一个，就是他突然发现他的生活各方面都很好，但是还是感觉缺了一点什么。你有稳定的工作，你有非常幸福的家庭，你并不缺少任何东西，但是你的内心仍然有某种不满足。所以这就是为什么一个王子、一个像佛陀这样的王子，什么都不缺的人，适合于进入灵性。因为灵性的追求是有次第的，你的生活还没有保障的情况下，要你追求灵性是很不现实的。他首先追求的肯定是吃饱穿暖，肯定是各个方面都能够没有忧虑。当一个人所有外在的条件都被满足了以后，他仍然发现他的内心有某种焦虑，然后他开始思考，到底还缺什么。真正的灵性应该从这儿开始，当你所有的外在都开始满足以后，从这个地方一扇灵性的大门渐渐的向你敞开。你开始发现你内心深处还有一个深深的空洞，深深的空虚，他没有办法被那些物质的东西填满。即使你吃的再好，即使你天天都游览全世界，但回到房间，你还是发现有某种无聊，某种空虚，你内在的空虚似乎没有办法用外在的事物填满。一个人这时候就开始向内探索了，他开始发现，那些宗教能告诉他的东西，是有价值的。

而一个象六祖惠能这样的人，一定是在前世已经完成了外在的满足这个阶段，虽然他这一世贫穷，但是他的前一世一定曾经非常非常的满足。一定在物质方面达到了一个极其丰沛的阶段，以至于他的灵魂在那一世就已经开始了向内的探索。所以他从八地菩萨再转世到这个世界来，就没有必要再一次进入物质的丰沛了，他可以直接从灵性的大门向内走了。像六祖惠能这样八地以上的菩萨甚至意味着，他一定在净土当中，上一世并不完全是在这个物理世界的，他的上一世绝大多数的可能是在净土世界，也就是他有极其圆满的物质环境，那个净土世界就好像天主教形容的天堂一样，什么都有，他生活在绝对的充沛当中，从那个时候他的灵性就已经开始成长了。

祖问曰：“汝何方人。欲求何物？”

惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。”

祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”

惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”

五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”

祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。”

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

惠能用了十两银子把母亲安置好以后，就立刻上路了，一路上风餐露宿，他整整走了三十多天，走了一个月，走到黄梅，可见当时古人求道的心是多么坚决。他到了黄梅以后礼拜五祖，五祖就问他，汝何方人，欲求何物？你是哪里人？你想求什么？惠能对曰，弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。六祖就回答，弟子是岭南新洲百姓，不远万里来礼拜师父，惟求作佛，不求余物。可见他的心是多么清晰明确，他走了三十多天，把老母亲都抛下，他的目标是非常清晰的，他从来没有其他的杂念在里面。只有一个清清楚楚的念头，惟求作佛，不求余物。

如果一个人的心能达到像他这样的清晰明确，像箭一样向目标射去的话，你离你的成道，你离你的开悟只是时间问题而已，几乎可以说，开悟是不能避免的了。

但是五祖弘忍还是揶揄了他一下，汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？你是岭南人，也就是我们现在讲的，你是乡下人，你是蛮獠，你怎么能作佛呢。惠能的回答也很厉害，他说人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？人有南有北，佛性又没有南北，我乡下野蛮人的身体跟大和尚是有区别的，但是我内在的佛性和您是没有区别的。五祖更欲与语，噢！五祖一听这个话，立刻就掂到分量了。且见徒众总在左右，乃令随众作务。他看看左右门徒都在旁边，就感觉不能再跟你说下去了，再说下去你的锋芒显示出来，让旁边的人看出来就不好了。他就让六祖到后院随众作务，做一些杂活。

惠能曰，惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。他的意思是说，我的心啊，经常生出智慧，没有离开自己的本性，就是真正的福田。也就是说你不需要向外追求，你只要安住在你的光明本性里面，就是真正的福田。这个话几乎只有开悟的人才说的出来，竟然从惠能的嘴里说出来了。他说，未审和尚教作何务？师父现在让我做什么事情呢？

祖云，这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。这个獦獠根性实在是太利了，你不要再说了，你再说让别人都看出来了，快到舂槽厂去。当时那个寺院很大，住了上百个僧人，要吃粮食，这个米还要脱壳，专门用那个脚踩的东西向下踩，脱这个米糠。

惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。从那天开始，惠能就天天砍柴，舂米。因为六祖的人很矮，他现在的肉身还在南华寺，那个舂米石是个大石头连着，他踩不动，他就在他自己的腰上捆了一个很重的石头，保证自己能够把那个舂米石踩下去，每天就用这样的状态去干活。这块惠能舂米石现在还保存在南华寺，大家以后到南华寺可以看到。就这样踩了八个月。

禅宗为什么在唐宋时期非常的兴盛，有一个很大的原因，因为唐宋时期的禅者全部都是独立自主，自力更生的，他们并不是拿本书在那看看公案，参参话头，悠闲悠闲，没有的。唐宋时期还没有参话头，参话头是宋朝末期以后才创出来的，唐宋以前的禅者完全是一些独立自主的僧人。几乎没有哪个僧人是长期住在寺院里，全部都是四处行脚，都是风餐露宿的。可见当时的那些僧人多么的有生存能力，多么的有独立精神。只有一个人真正的拥有了独立的精神，才有可能走进禅——禅是最终的独立。你的心如果是柔弱的，你的心如果还有一丝依赖，你绝对不可能开悟。因为开悟意味着回到真正的自己，去除所有的依赖和捆绑。

这一讲《六祖坛经》的讲解先讲到这里，这里也想了解一下，今天第一次看到讲解的《六祖坛经》以后的感受怎么样。可以有机会交流交流。我也补充说明一下，为什么选择《六祖坛经》。我这次选择《六祖坛经》有一个很大的原因，因为禅宗在唐宋以后基本上就没落了，禅在清代以后就几乎只剩下一个空壳了，只剩下纯粹的文字了，没有人真正领会禅的真义。二次大战的时候，日本的铃木大拙是真正开悟的禅师，铃木大拙的那些书推荐大家去看一下，那里面讲的禅非常接近于唐宋时期的真正禅意。而真正的禅必须有一个先决条件，就是彻底的独立，这是禅绝对不能够去除的一个条件。但是这个条件在后代完全被忽略了，后代的禅几乎就是纯粹依赖性的。这就是为什么唐宋以后，少有真正开悟的人的一个原因，就是禅的一个根本的精神被抛弃了，一个完全独立的精神彻底的被遗忘了。

所以这次我们来讲解《六祖坛经》有一个很深的寓意，就是希望能够再一次真正的把禅的精神传递出来，而不是那种所谓的公案禅，参话头禅，那种花里胡哨的禅。宋代以后禅宗就变得越来越花哨，因为公案非常迷人，非常吸引人。那些文人墨客都喜欢相互讲公案，相互拼公案，相互斗公案，但这个其实是没有用的，实际上那个只是一件花外衣。而禅应有的真正独立的精神，完全丧失掉了。我们从唐宋历代开悟的大师身上可以看到，所有的这些大师无一例外的都是经历过磨难的，而且他们终身都是坚守着非常坚毅的性格，从不低头。只有这样一个人才有可能打开禅的大门。

另外一个原因是，禅宗是没有宗教的，禅是整个佛教金字塔的顶端，但它又超越了整个的金字塔，禅是真正超越宗教的一个东西，彻底的融入生活。在禅里面你甚至不需要任何的偶像，甚至根本就不需要佛陀这两个字，禅可以做到彻底的独立，只有禅本身。

如果你领悟到了禅最深的精髓，它将能够再一次活过来，他从来没死掉过。到现在为止，禅宗那个真正的精髓不可能真正的死去，因为即使人类灭亡，即使宇宙毁坏，禅也永远存在，它是最终的真理。我们希望通过对六祖《六祖坛经》的讲解，渐渐的能够使那个核心的珍宝再一次的发出光芒。