我们今天是《楞严经》的这一段：

阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

上次讲到“立三渐次。方得除灭。”现在从这段开始:“如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。” 这个三个渐次就好像这个瓶子装过有毒的蜂蜜，你现在要洗这个瓶子，你用水，你用香灰，要把粘在瓶壁上的毒物都要洗干净，才能装进去真正的无毒的甘露。

“云何名为三种渐次。”那么，洗去毒物的这三个次第是哪三个次第呢？“一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。”一个是助因，一个是真修，一个是增进。

先讲助因：“阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。”所有的十二类生命，它们都是依食住的，要吃的，它们需要食物。“所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。一切众生。食甘故生。食毒故死。” 他吃了好的东西，他就会生存，吃了有毒的就会死。段食，就是分段摄食。我们人类的饮食习惯就属于“段食”，就是你吃一顿饭、两顿饭、三顿饭、四顿饭，它是分段的。但是很少有人知道“触食”、“思食”、“识食”。而这十二类生，其实这四种“食”是全有的。

大多数人都认为你是依靠嘴巴吃进去的食物，维持这个生命现象的，但实际上你所有对外的感官都在吸收能量。你的触摸，你皮肤在触摸到一棵树的时候，你们之间是有能量交换的；你的皮肤在碰触到一个人的时候，你们之间是有能量交换的；你的皮肤跟空气是有“普拉纳”的能量交换的。呼吸就是一个例子，你真正呼吸的是“普拉纳”能量。

“识食”，更精微的方式，更精微的能量，它甚至通过思想的交换，通过意识的交换。所以佛陀说这十二类生，哪怕是动物，它们都存在这四种能量摄入的方式。如果让一个人完全封闭在一个黑屋子里——一个完全没有外在印象的黑屋子里，他甚至睁开眼睛也无法看到任何事物的那么一个黑房间里，很快，他将会感觉到耗尽。你即使给他饭吃，你即使提供他一日三餐，但他的眼睛、耳朵，他对外的感官无法吸收到外界的印象，那他的生命很快就会耗尽。

实际上第四道的葛杰夫曾经提到过，“印象”作为一种食物，它的重要性甚至大于我们摄入的作为食品的食物，“印象”是个巨大的能量摄入方式。这就是为什么你要去一些印象好的地方。你如果进入一些阴森潮湿的环境，你将吸收到一些阴森潮湿的能量——以印象的方式，它在吸入；你进入一个天堂般的环境——九寨沟、美丽的黄山、新西兰等等，一个非常美丽的环境，你会觉得你吸收了能量。据说在很多年前，人类还无法对抗肺炎、肺结核的时候，唯一的治疗方式就是让这个人到空气好、风景好的地方去，比如瑞士，他的肺炎或肺结核就会好，因为整个环境在向他提供能量。

这一点在藏传佛教里是非常重视的，他们很小心这一点，他们非常当心一个十四岁以前的孩子。一个十四岁以前的孩子吸收的能量，将决定他一生的思想的倾向。所以在藏传佛教里非常重视一个零到十四岁期间的孩子，他必须是吃的食物是干净的，听到的声音是干净的，他所在的环境必须是天然的、纯净的。这样一个孩子，他长大以后就非常的健康，非常的自然，没有造作，没有类似自卑、恐惧的这些现代人常见的各种各样的心理问题。因为人在以各种方式吸收能量，你在以食物的方式，你在以空气的方式，你在以印象的方式。尤其十四岁以前，一个人吸收的能量将成为他一生的背景，所以这就变得非常重要。你十四岁以前接受的任何东西，都将成为你一生的背景。所以古人非常懂这一点。

这“十二类生”——十二种生命都是以这四种吸收的方式——“段食”、“触食”、“思食”、“识食”，来吸收外界的能量的。当它吸收好的能量，它就生；当它吸收坏的能量，它就死。如果一个十四岁以前的孩子吸收了一些非常不好的印象能量，将会影响到他一生的主观判断，他的主观里面总是存在着一些奇怪的东西、一些负面的东西、一些负面的想法，他几乎对每一件事的想法都有一定的负面倾向在里面。

“是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。”佛教里面，把大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴渠算作“五辛”，因为它们味道都跟蒜一样，有股臭味。

在密教的系统里面，你会发现行部、瑜伽部是非常重视吃素的，所有行部、瑜伽部的本尊都要求完全的素食，并不是因为你必须素食才能跟这些佛菩萨感应，并不是这样，而是因为行部、瑜伽部的本尊，你在念诵他的时候，他不仅仅自己会来，他还会携带大量的天众一起来，所以你会在大悲咒里看到各种各样的天众的名字，而这些天众是非常讨厌臭味的——葱、蒜、韭菜的味道，他们是受不了的。

所以当你念诵行部、瑜伽部的这些本尊的时候，或者当你念诵类似大悲咒这样的咒语的时候，你如果不吃素，你吃了葱、蒜、韭菜，这些天众就会离开了，这些天众无法靠近你，他们非常讨厌臭味，这个感应就中断了。但是无上瑜伽部却不在乎这个。当你念诵无上瑜伽部的本尊的时候，你可以吃荤，你可以吃葱、蒜，你一样会获得感应。就像准提菩萨，准提菩萨不在乎你是否吃素；就好像大悲胜海观音，他也属于无上瑜伽部，他不在乎你吃荤还是吃素。但十方的善神、那些天众、那些神祗是比较在乎这个的。

除了食物的干净，就像刚才提到的，食物只是四种摄入能量方式中的最粗糙的一种——“段食”，其他的方式——“触食”、“思食”、尤其是识食，它们所占的份量一点都不低。如果我们用一个大致的比例来说，你所摄入的这些有形的食物占总分量的百分之四、五十，另外的百分之四、五十几乎都是印象能量。一个人实际上每天都摄入大量的印象能量，而这些印象能量对一个人的影响也是非常深远的，相当的深远的。你会发现有这么一个现象：一个经常出现在众人面前的人（这种出现我是指以肉身的方式），以肉身的方式经常出现在众人面前的人，他将吸收到大量众人注意力的能量，对他来说就是大量的“印象”。例如：明星或者是政治人物——美国总统等等。他大量地出现在电视媒体当中，出现在采访当中，出现在人群当中，他将吸收大量的远远超过常人的印象能量。经过一段时间，也许经过一个月、两个月，他整个的面貌都会比他没有做明星之前显得容光焕发，他会显得满面红光。这种印象能量，不仅仅以面对面的方式吸收，甚至连视频的方式也可以吸收。他只是在视频上演讲，所有看他视频的人将对他投射一定的注意力，他一样会吸收到。政治人物、宗教人物、娱乐界的人物，都是这样的。大量的印象能量的摄入甚至比你摄入的有形食物的能量还要多。

但是有一个前提，什么前提呢？他必须以一个完整的形象出现在你的面前，如果是写书，如果是我们现在这样的音频，就不一样了，这是有差别的，就非常不一样了。虽然他也吸收到能量，但远远不如形象出现吸收到的能量这么强大，这就是“形象”变得非常重要。这就是为什么在寺院里必须要有一个观音菩萨的形象，他不能只是几个字。你知道吗？你如果在墙壁上写“南无观世音菩萨”，跟你塑造一个观音的形象立在庙里让别人来瞻仰跪拜，效果是完全不一样的。一个形象非常容易吸收到注意力，但字和声音却没有那么容易。所以你会发现，如果一个寺庙香火很旺盛，那里的菩萨往往很灵验，因为那尊雕像吸收了大量的注意力。所以当有人再去的时候，你在那个佛像面前跪拜的时候，那个注意力会返还给你，那其实是一个注意力循环的现象和过程，来自众人注意力的能量，此刻被返还给这个跪拜在他脚下的人。如果他当时有一个愿望的话，这个愿望将很容易实现。这就是注意力能量的返还。所以当你要去许愿的时候，你应该到一个香火特别旺盛的寺院，那里的佛像将会有更强大的注意力能量返还到你的身上。

人也是一样。美国总统在他在任的时候，他脸上的光色跟他卸任以后的光色是很不一样的。他卸任以后，他脸上那种满面红光立刻就没有了。而他在任的时候，他非常容易保持他的这种光亮度，所以这就是吸引了这种注意力的能量。所以可见你吸收的这些注意力能量，实际上它的强度跟能量级别丝毫都不亚于你摄入的食物。你慢慢会理解这些宇宙当中能量传递的法则，它们实际上都是物理现象，是物理法则。

那么，我们还要接着往更深一层讲一下。一个人通过食物吸收了一定的能量，他通过印象吸收了一定的能量，而且印象的能量实际上在一定程度上甚至大于从食物吸收的能量，只是你对此没有感觉。当越来越多的人开始注意你的时候，你会变得越来越美，你吸收的印象能量会越来越多。如果注意你的人携带着大量的善意，你吸收到的印象将会是正向的；如果注意你的人携带着大量的恶意，你吸收到的印象将会是负向的，也就是致命的。所以诅咒其实也是这个原理，当所有人都在诅咒你的时候，你真的会生病。所以印象的能量是有正负的差别的。就跟食物一样，你吃了有毒的食物，你一样会死；你吃了西洋参之类滋补的食物，你的精神就好。所以印象能量一样是这样的，当这个印象是负面的，你一样会中毒；当印象是正面的，你一样会受惠。而印象能量的级别实际上大于食物能量的级别。

那么，好了，你如果理解前面讲的这一切，那么有一件事将会被提到：如果印象的能量从总体的角度是大于食物能量的，那么意味着当一个人深深地进入某种印象，如果他的印象能量足够强大，有可能战胜来自食物能量对他产生的拖后腿的现象。这就是为什么颜回是那么的贫困，而他在精神上依然非常快乐，他并没有因为他的贫困而烦恼，他甚至因为经常吃不饱饭而患胃病，但他精神上依然非常的畅快，显然他在精神的世界获得了一定的印象能量。

古人非常重视这种印象能量，他们通过绘画，通过诗歌，通过辞赋——唐诗宋词……可以非常轻易地切入那难以言喻的浩瀚辽阔的印象状态。那浩瀚辽阔的印象状态，是所有能量的源头（包括食物的能量）。你现在看到的所有食物，它们实际上是这个浩瀚源头的第N级的能量降阶而已，它依然来自最终的那个源头。

“子规啼，空山寂，松风吹……”忽然你就会融入那个浩瀚当中，而在那里你会吸收到大量的能量。你一旦融入浩瀚，你会吸收到大量的属于精神层面的印象能量。在那个片刻，你甚至会忘记肉身的痛苦；在那个片刻，你甚至会忘记来自世间的打扰。而它是强烈的。来自源头的那个印象能量如果足够强烈，它甚至会穿透层面的阻隔，它甚至会透入物理世界，它是有能力在物理世界重新创造的，这是有可能的。而一个人，如果属于精神的能量变得越来越强大和正向，即使你是吃肉的，即使你是吃葱蒜的，它依然无法掩盖住这精神能量的强大，整体上你依然放着光芒，那些善神依然会来守护你。当然随着你渐渐地深入，那个永恒的力量甚至会穿透和改变你的身体，你开始变得不那么倾向于肉类了，你开始变得越来越倾向于清淡的食物，越来越倾向于那些素食化的食物了，并不是你有意这样做，而是你的身体在自动地受到影响。这个影响来自最高源头，来自那个浩瀚当中的力量。

这就是古人和今人的区别。古人太了解那个浩瀚的感觉了，他们每时每刻都有一些诗句，他们随处都可以看到那些牵动着浩瀚的词，而现代人似乎离这个已经越来越远了。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，大家一定听到过这首赋，太有名了，它是一个少年写的，它并不是一个留着胡子的长者写的。古代，即使一个少年都已经充满了那么浩瀚的经验，他的心里天然就有这种浩瀚，他不仅仅吸收着有形的食物，他从小就吸收着来自浩瀚的食物。如此美的诗句近代几乎没有了，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。这样一个人，善神怎么可能离开他呢？这样一个人，他身边怎么可能没有善神呢？即使他还没有素食，即使他还有少量的荤食，他依然会有善神在身边。他的心是如此辽阔和纯净，他的心里面没有任何主观。

你会发现古代的这些诗句都是客观的诗句，它没有主观在里面，它没有个人的情感在里面。它并不像近代文学都是个人情感的发泄，无论是爱的情感、恨的情感都是主观化的、个人化的，但古人没有，古人那些美丽的诗词都是客观的，丝毫没有个人的东西在里面，他们几乎无时无刻不受到那个神醉的影响。也许这个世界上没有任何别的东西能够与之相比，它是最终的诱惑，没有别的诱惑能够超过它。

“空山寂，子规啼”，忽然你就被融入了。

如果说一个人他信仰某种宗教的话，他通过某种圣号来追求神圣的源头的话，那个圣号最终要带领他达到的地方就是那个寂静无声的地方。当你念诵一句佛号或者念诵某个咒语，你最终要达到的地方一定是那个无声的地方，在那里没有佛号，没有咒语，在那里只有属于某种无声的品质。

如果你是念观音来到那个地方的，你忽然会发现某种充满爱意的品质，但却没有名字，你会感受到浩瀚和动容，但却没有名字；如果你是念佛陀的名字来到那个地方的，你依然会感受到某种浩瀚和难以言喻的品质，但却没有名字。没有名字是对的，因为名字意味着思想，而在那个境界里所有的思想都会停止，包括属于那个名字的思想。当所有的思想都停止的片刻，上帝就显现了，他可以是观音，可以是佛陀，可以是任何伟大的品质……所以念佛的最终境界，是佛号消失，品质出现，而这仅仅是第一步，这还不是最终的。当佛号消失、品质出现以后，那个品质会渐渐地加深，也就是属于那个品质的印象能量在累积当中。如果是观音，那个属于慈悲的、爱的能量在累积当中。当它累积到足够强大，它将会穿透这个物理世界。你的一个瞩目、你的一个注视将会治愈你身边的人，因为这是能量现象，这就是刚才说的印象能量的现象。如果你的印象能量还不是那么强大，也许你的注视还不足以消除他人的病苦，但是如果你的印象能量渐渐地累积起来了，它变得强大，它变得容光焕发，那么仅仅是一个注视，也许就能让另一个人的病苦消除。但这需要时间，需要久久地沉浸在其中，你不可能一夜之间成为一个伟大的诗人。但如果你像那个少年一样，在他年轻的时候就开始留意如此令人浩瀚的境界，十年以后，他内在的境界将难以言喻，将更为猛烈和强大。

这就是《楞严经》提到的“如来法流”。《楞严经》的原话叫“即以此心,中中流入，圆妙开敷”，这句话本身就富有诗意，他在这个境界里变得越来越深了，就好像流水潺潺一样，他渐渐地，小溪就变成了河流，河流就变成了江湖，他的力量在累积当中，他在浩瀚当中的那个神醉在加深，他的“圆妙”在“开敷”，他越来越深地经验到这个来自源头的奇妙，而这个奇妙在不断地开花，有各种各样的奇妙出现在当中。所以“即以此心，中中流入，圆妙开敷”。这就是生命的美丽，这就是一个人灵魂开花的美丽。如果你能够达到这一点，那么肉体的痛苦、环境的痛苦都将无法打倒你。

据说曾经有一个禅师，他在未开悟以前禅定功夫超级好，好到他能坐在水面上的这种程度，他能在入定的情况下飘在水上，而且他的周围，从水底下开始莫名其妙出现一些花朵围绕在他身边，那简直是个神人。但他当时并未开悟，他只是有禅定。后来他在一个老禅师的引导下终于开悟了，然后发生了一件奇怪的事：自从他开悟后，他再也没有出现过任何奇迹。在往后的三十年内，他如此的平凡，如此的平常，而在他临终时甚至还得了重病——癌症，用现在的话讲，长了一个瘤子。而那个瘤子非常得痛，他有整整一个星期的时间在床上大叫“痛啊！痛啊！痛死了！痛死了！”他的徒弟们觉得很难堪，就跑到他的身边说：“师父啊，你能不能叫得轻一点，我们的面子都没有了。”一个年轻的时候有如此深禅定功夫能够飘在水上的人，居然现在躺在床上翻来覆去地大叫，他的师父说：“是吗？你们这么喜欢面子。那好，我不叫了。”他说不叫就不叫，从此以后再也没有叫过。这非常令人惊讶！一个痛到能在床上打滚的疾病，他可以说不叫就不叫，完全不叫，一直到临终他都没有叫过。他临终的时候，他把徒弟们叫来，他说：“你们知道了吗？你们还不明白吗？”显然他的徒弟是不可能明白的，他达到了某种比飘在水面上更要高深的境界，他的说不叫就不叫的这个能力远远超过了飘在水面上的境界。他就好像颜回一样，他完全可以做到，身在痛中——在强烈的疼痛中，依然能够融入那个浩瀚。

对于一个初学者来说，如果你有一些疼痛，你就会立刻从那个浩瀚被拉下来，你几乎没有任何还手的力量，你一秒钟就被它拉下来了。但对于这位禅师来说，即使再强烈的疼痛，也无法把他拉下来，他要融入的时候就立刻可以融入，没有什么可以撼动他，而他的融入显然已经积累了大量的印象能量，用禅宗的话讲，他已经达到了“道力坚固”。他融入“道”，他“坐进此道”的力量已经非常坚固了。即使现在有人扇他耳光，即使现在癌症的疼痛在强烈地打击他的身体，都无法影响到他的融入。据说这个老禅师临终的时候，那个折磨了他那么长时间的疾病好像忽然间消失了，他好像没有疾病一样忽然间从床上坐起来，洗了个澡，整理僧衣，端坐在床头就这样走了。他在临终那一刻走得非常潇洒，完全像一个没有病的人。这个成就远大于飘在水面上的成就，所以宗门里有一句话讲“坐进此道，得坚固否”。

老禅师有时候会来问你：“坐进此道，得坚固否？”你是坐进去了，你达到了，但你有没有坚固？也就是葛杰夫讲的“你有没有结晶？”你也许二十岁的时候，你就坐进去了。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。你二十岁的时候也许就坐进去了，但是要到坚固也许要花十年、二十年。花多少年根本就没有问题，花多少年并不是重点，重点是你渐渐地变得越来越充满来自更高层面的能量，渐渐地你变得越来越不受这个物理世界的打扰。这不是一个戏剧性的变化，这不是一夜之间就能实现的事，但正因为它不能一夜之间实现，它就变的更有价值，它是一个积累的过程——长久的积累。经过长久地积累，你变得更浑厚了，你变得更有味道了。一个人活着实际上并没有别的，就是让你自己变得越来越有味道。你不再是一个哭着闹着躲到妈妈怀里的孩子，你变得越来越有力量，而且越来越有味道，在你的力量里面有一股说不出的味道。你变得老成，同时又充满了赤子之心。

“是则名为第一增进修行渐次”，这就是第一增进渐次。但是有那么一类人，他们没有以正确的方式在走这条道路，他们以旁门左道的方式来走。他们并没有深入他们灵魂的深处，他们开始借助别人灵魂的力量，也就是旁门左道的力量，他们借助鬼神的力量，他们借助各种各样高于他们灵性层面的那些力量，这个在禅门里面叫“偷心”，他就像一个贼一样。“偷心不除，尘不可出”。如果你借助别的力量而不是你的，你借助别人的力量，你借助别的鬼神的，你借助别的层面的力量，来试图向宇宙偷窃，那么渐渐的，“大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。”这类人在短暂的时间内会成功的，他的偷心、他的旁门左道在短暂的时间内会成功的，因为魔王会帮助他，那些鬼神会帮助他，而且会现作佛身来帮助他，渐渐的会把他引导到别的方向上去，他会成为魔眷属。受魔福尽，他也会受一定的福报，但魔福尽了，将堕无间狱。

所以注意，佛陀在这里提到，不要借助别的力量，借助别的力量最终是一条弯路，而且是一条非常大的弯路。就如“搬运法”，能量搬运，你可以自己搬运，你也可以借助这些鬼神来搬运，这就是“偷”，这就是向宇宙窥窃。短暂的你是会成功的，但长久来说你会受到惩罚，或者有鬼神的帮助，你暂时无法受到惩罚，你会成为鬼神的眷属。迟早，魔福尽，将坠无间狱。

你可以靠近一个人，你可以去买那些水晶等等，有各种各样的方式，以协助性的方式会对你有一些帮助，但最终一个人必须靠他自己的那个源头。除非你来到自己的源头上，否则无论你依靠谁——依靠鬼神、依靠佛陀，无论你依靠谁，都不会成功，这就是为什么很多人念佛念佛，念到后面就觉得没有信心了。他就会觉得我为什么念到后来好像佛没有保佑我，我为什么念了这么多年的佛没有任何的感应，或者我的感应是非常渺小的、微不足道的，他觉得没有信心了。

因为他在念的那个佛，在他的理解上是一个外在的佛。你如果一直在追求一个外在的佛，你迟早会失望。那个外在的佛不能二十四小时看着你，无法事事帮助你，那个外在的佛可以和你成为朋友，但他永远也无法成为你的主人。

而当你念的不是远在天边的那个佛，而是你内在的佛，当你念佛陀，当你念观音的时候，你忽然来到了那个慈悲的品质当中，你忽然发现你充满了观音，那种感觉难以言喻，你忽然发现无限当中充满了慈悲。他不是一个有形象的观音，他没有形象，但他充满了观音，充满了无限的慈爱。这种慈爱永远不可能失落，这种慈爱它每个片刻都跟你在一起。这个时候，如果按照密续的传统，你在此刻将会被称作观音的化身，而不是观音来到了你身边，而是你本人已经成为观音的化身，也就是密续中说的，你和你的本尊合一了，你就是观音。当你就是观音的时候，当你的意识在无限的慈悲当中的时候，你可以治愈身边的人，你会忘掉你自己。当你忘掉你自己的时候，你的肉身将会痊愈。这是一件非常奇怪的事，一个人非常担心自己的时候，他不会痊愈；当一个人忘记自己的时候，他会痊愈。宇宙的真理总是悖论，除非你忘记自己，否则你不可能痊愈。

这就是我们今天的公开课，它代表了来自慈悲源头的语言。因为我在上课以前一直在观音的冥想当中，那个冥想里面没有名字，那个冥想里面只有品质——来自浩瀚的品质，来自浩瀚慈悲的品质，这一定是来自那个品质的语言。我在一个小时之内丝毫也没有感觉到我肉身的存在，如果我感觉到肉身的存在，语言将不那么顺利，但我没有感觉到。所以当你忘记自己，永恒就会降临。

好，这就是我们今天的公开课。谢谢大家！