我们今天是《楞严经》。上次的讲课内容，佛陀已经宣说了楞严咒。接下来佛陀跟阿难说：

阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白叠，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆 ，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

他说把楞严咒写在贝叶、白纸等等，叠放在香囊中，然后把这个香囊戴在身上或放在房间里，“当知是人，尽其一生，种种毒害不能加害于他”。这个就是我们在很多地方能够看到的，把楞严咒做成一个项链，挂在脖子上，当作护身符来用，这个起源就是从这来的。

阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。

若我灭后末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅，所有恶咒 ，皆不能着。心得正受，一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那 、夜迦，诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。他说末世众生，如果能够自己诵持或者是教别人诵持楞严咒，那么火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害等等。同样的话在《观世音普门品》里也有过，几乎是类似的话。普门品中也提到，如果你念诵观音菩萨的名号，火不能烧、水不能溺、所执刀杖寻段段坏等等类似的话。至于为什么佛陀会说这些咒语，包括楞严咒、观音的名号等等？为什么念了以后能让一个人诸毒不能害，乃至于靠近你的恶人，他的心都会自动的由恶向善？为什么这个咒语戴在身上或放在房间里会有如此的效果？并不是这一个咒语是这样，如果你看佛经，很多咒语都是这样，楞严咒也是这样，大悲咒也是这样，六字大明咒更是这样,文殊心咒也是这样，几乎每个咒语都有共同的特征。当然有些咒语有些独特的方面，比如说文殊心咒对智慧方面比较好，观音心咒、大悲咒等等可能对慈悲方面比较好，但它们都有些共同的特定，也就是这些咒语似乎当你念诵、佩戴，有些事情就改变了。它们听上去像是神话，类似火不能烧、水不能溺等等，听上去很有神话色彩在里面，你也许不一定完全相信，对不对？这是可以理解的，因为它给人感觉好像太夸张了，是不是？实话实说嘛，给人感觉好像很夸张，你竟然戴了一个楞严咒的护身符，你跳到火里，火难道烧不着你吗？所以你的理解肯定是觉得它是夸张了，佛经里这样讲肯定是夸张了！

但是我要跟你讨论的一件事是这样的，首先，你要明白它为什么会有类似的效应，也许它的效应不像经典里如此的夸张，你可以先假定它没有这么夸张，你可以先这样以你的人生经验、以你的生活经验来判断它也许不会这么夸张，但它至少有些作用，对不对？ 那么，我们就从这个角度先来考量它，因为这是你能够接受的角度。如果我说你带楞严咒，你跳到火里，火烧不着你，你一定会说“你胡说”。那么我先以你能够接受的角度来探讨它，它至少有一些好处在里面。如果你承认它有一些好处，有一些护身的好处在里面，那么它是怎么来的？这个好处是怎么来的？它一定有什么原理，对不对？我们要先研究它的原理是从哪儿来的。

楞严咒意味着十方的金刚藏王菩萨、意味着所有的善的力量的整合。我们上次讲到，所有大boss、所有善的力量的整合，十方三世所有妙善力量的统合，都在楞严咒里被提到，各种各样的属于正能量的神祗的名字都在楞严咒里被提到，五方的佛陀的名字都在楞严咒里被提到，一些非常非常重要的大菩萨的名字都在楞严咒里被提到。那么好，如果楞严咒汇聚了所有的正能量，汇聚了所有的善，汇聚了所有的宁静、美丽与祥和，它汇聚了最原初的本真的那个纯真，它汇聚了一切善的源头的力量——那些名字，你提到这个名字，你就会感觉到某种特别的能量的那些称谓。比如说，当你提到观音梵文的名字Avalokitesvara，你就立刻会感觉到某种大悲的力量。当你提到弥勒的名字Maitreya，你如果在心中默念，你立刻会感受到某种慈心的力量。当你提到佛陀的名字Buddha，你忽然会感觉到某种坚韧的力量。所以这些名字都已经携带了特定的属于他本人的那种品质的能量。当五方五佛、当所有的这些名字被汇聚在楞严咒里，当你念诵神他们，即使你并不认识里面念的某些人是谁，但只要你念起他的名字，忽然，就会催动那个相应的能量，催动那个慈悲的力量、那个爱的力量、那个坚毅的力量、那个等等等等智慧的力量，属于某个特定倾向的各种各样的力量，而他们都是正向的、正能量的。当你这样念诵的时候，或者当你在一张纸上把这些名字写下来的时候，这张纸、这个护身符乃至于你在心里默念时，你的心都将飘荡起相应的能量。如果你变得内在有一丝的善、有一丝的清澈、有一丝的美好，外面就会有相应的美好随之而来，这是能量法则，这是非常显然的能量法则。我记得唐山大地震以后有过调查，大地震中非常奇怪的一个现象是，很多婴儿活下来了，在襁褓中的婴儿、被包在蜡烛包里的婴儿，很多襁褓中的婴儿活下来了，但父母很多都死了，所以唐山大地震留下很多孤儿。非常奇怪，这些襁褓中的婴儿并不知道逃跑，他并不知道地震来了，他并不知道灾难，他在熟睡当中，当他醒过来，天地都变了。大地震当中有一个最搞笑的现象，有一个老先生躺在床上，他是一个没有什么心思的人，他睡觉非常深、非常死，而当他一觉醒来时，他发现房顶没有了，他把头抬起来，发现四面的墙也没了，而他还躺在床上。所以大地震在他的经验当中是未曾存在过的，他一觉醒来，忽然间房子没有了，他只是睡醒了。一定有什么东西，在他的心里创造了一些什么，他的心中一定是没有太多的黑暗面，他的心中一定是祥和稳定的。

在日本的禅宗公案里曾经记载了这样一个公案，有一个学禅的学人，去到一个庙里面拜望一位非常伟大的老禅师，这位老禅师非常出名。他正跟这个老禅师喝茶聊天的时候，突然间地震了。因为日本是一个地震非常多的地方，而且这一次震得好像比较厉害，不像平常震得那么轻微，好像震得很严重。这个人一下就慌了，立刻扔掉手中的茶杯就夺门而出。五分钟以后，震波过去了，房子没有倒，房子居然没有倒，这个人就又慢慢的潜回到房间里，看看老禅师现在是在哪，他以为老禅师肯定也跟他一样逃出来了，结果令他吃惊的是老禅师依然坐在矮凳的旁边，非常平静，打着坐，闭着双眼。这令他非常的惊讶，很震惊，他忽然发现在危急关头才能够展现出一个人真正的定力。他问这个老禅师，刚才震得这么厉害，你怎么没有逃呢？这个老禅师就回答他，他说“汝心若不震，震亦无妨于你”，外面的震将对你没有任何妨碍。你真正能够超越这个震的方式，是你心里没有震。你心里没有震的时候，外面的震将无法影响你。这种无法影响不仅是心理上的，这种无法影响甚至可以是物理上的，它不仅仅是心理性的。你的心可以创造奇迹，如果它足够强大，它是有能力创造奇迹的。

中国古人在风水上有这样一种说法，叫“福人居福地”，一个内心有福的人、内心祥和的人，他周围的地方都不会有天灾，天灾人祸统统没有，因为天灾人祸无法靠近这样一个人。在这样一个人住的地方，方圆几十里范围内都是福地，灾难无法靠近他。就像这个老禅师一样，他心里面非常祥和镇定的时候，甚至在地震的当刻，那个震动无法破坏他的房间，无法破坏那个房子。其实震得很厉害，别的房子都倒了，但那间房子没什么事。这个老和尚是有意识的这样做，他是觉知的，而一个襁褓中的婴儿是无意识的这样做，他不知道地震来了，他还在熟睡当中，他非常祥和、非常宁静，他在睡梦中非常美，而他的美为他创造了外在，他内在的宁静为他创造了外在，以至于外在的地震都无法伤害他。

所以当你的心在念诵楞严咒的时候，它为你的内在创造了那么一份的祥和宁静。如果把你的心划成十份的话，也许你有九份在混乱当中、在你深重的记忆当中、在你背负的苦恼当中……但你那天正好念了楞严咒，你在你的心中角落里创造了一小份祥和跟宁静，而这一小份就会以物理的方式在你外在也创造一小份的对应的祥和与宁静，你的外在跟你的内在永远是相匹配的。

如果楞严咒能够在你心中创造的份额进一步增大，从一份变成两份、三份、四份、五份……它的比例开始增加的时候，意味着你在外在创造的能力也在增加。如果你看《观音普门品》，里面提到，如果你念观音，如果你心无怀疑，而且持诵深入，并不是浅浅的持诵，也就是观音慈悲的力量在你心中的份额开始逐步的增加，成比例的增加，以至于占了一大半的份额，不是一小半，而是一大半的份额，它的份额渐渐增加的时候，那么普门品说到，你将求男得男，求女得女，求富贵得富贵，求儿女得儿女，乃至求神通得神通，求涅槃得涅槃，你求什么来什么……

为什么会这样？因为你内心的这一部分善必然会吸引外在相应的善。不是观音给你的，而是你借由观音的名字、借由楞严咒的名字在改变你心灵震动的品质，你从一个混乱的品质开始渐渐移动向稳定祥和的品质，你的内在在创造你的外在。所以当你深入的持诵，久而久之，你在改变你的命运，这并不是一个神话，真的是这样。我在新闻里看到，泰国有一个男的，他从小练就了一种功夫，什么功夫呢，他可以把手伸到油锅里炸鸡、炸鸡腿鸡翅，他可以在油锅里把鸡腿、鸡翅撩来撩去，手一点事也没有。他有一种训练的方法，因为一般皮肤是无法忍受如此高的温度的，但他渐渐的渐渐的开始给自己一种暗示——这个温度不高！并不高！他就一点点来，到最后他的手可以伸到油锅里去炸鸡腿！也就是你思想里的信念似乎在创造奇迹，这一点在催眠里面是非常常见的。

在催眠术里，你会看到一个被深度催眠的人，告诉他手里面放上一块冰，他会感到他的手好冷好冷；说手上放了一块烧红的烙铁，你会发现他的手上开始起泡了，一个烧红的泡出来！他在深度催眠情况下是百分之百信任那个信念的，你说有一块冰，他就百分之百相信有一块冰；你说有一块烧红了的铁，他就百分之百相信有一块烧红了的铁，甚至在催眠结束以后，他都会有一个水泡，说明并不是假的，是真的！

所以，你的内在信念真的有这种创造奇迹的力量。你的信念有足够的深、足够的强，你对信念足够的信任吗？如果你念诵咒语能够念到像催眠达到的这样的深度，去除所有的对立面、所有的疑问、怀疑，那么他凭什么不能创造奇迹呢？显然是可以的。如果催眠可以，那么他也可以。

鸠摩罗什在年幼的时候，在他非常小的时候，只有四五岁，他神奇的举起了一个重几百斤的鼎，所有旁边的小朋友和大人看了都非常惊讶，太吃惊了，大力士！但唯独他自己觉得没什么，他自己在心里觉得这个东西不重啊，这个东西很轻啊。他认为这个东西很轻，他就能够举得起来。后来有人跟他说这是很重很重的，他就发现他再也没法一口气把它举起来了，他的心里面那个信念被种进去了。所以当你的心认为它是轻的，你就能举起来；当你的心认为它温度不高，你的手就可以伸到油锅里。在你的心中，你的信念似乎可以产生奇迹般的力量，这就是咒语的厉害。

之所以你无法做到入火不烧、入水不溺，是因为咒语在你的内心创造的份额还不够大，它只占了百分之一的份额。如果你能像普门品那样，让那个份额渐渐的升高，渐渐的升高，随着你念观音的名字，念诵六字大明咒，念诵任何一个咒语，不一定是楞严咒，也可以是别的咒语——只要是来自源头的最本质的咒语。你念诵它，当它在你心中份额开始增加的时候，你发现你创造生活的能力就开始增加，这是完全有可能的。

你有没有念过Ucchusma（乌除斯玛）——秽迹金刚，据说秽迹金刚是可以把所有的污秽变干净的一个本尊，他可以把类似厕所这样的地方都变得像莲花池一样干净。我曾经试验过，我有一次一整天在念秽迹金刚的心咒“嗡！乌除斯玛，吽，啪”，我念了以后非常奇怪，我想试试它到底会产生怎样的力量、怎样的作用，我做了一个实验。我念了以后就发现，忽然好像房间变得更干净了，但这还不是非常明显的迹象，不太明显，但是如果你仔细感觉，你会发现灰尘变少了，但这依然不能够有太大的说服力。然后我接着念，奇怪的事开始发生了。忽然，当我第二天接着念的时候，有人来开始给我打扫卫生，从来也没有发生过这样的事，没有人会莫名其妙给别人去打扫房间、打扫卫生。但是当我念到第二天的时候，忽然有人来给我打扫房间、打扫卫生，非常主动，而且你无法拒绝他。也就是说，如果这个灰尘不主动的消失，那么宇宙会以别的方式让它消失，因为宇宙总是通过可行的方式来运作，这样更省能量，可行的方式。因为直接让灰尘消失，这好像太跳跃了，所以宇宙用了一个可行的方式，祂忽然间催促了一个人来为你打扫房间，所以这就是咒语的力量。其实说白了并没有什么神奇，它只是因为当你改变了你的心，你的外在将不得不改变，不得不以千百种方式来改变。

所以在《密续》里提到，所有的咒语不是改变外在的，而是改变内在的。《密续》提到，当你念普巴金刚的时候，你手里的那个普巴金刚橛，它不应该指向外在的某一个人，指向一个魔鬼或者指向一个敌人、仇人，不是的，那个金刚橛必须指向你自己的心。也就是当你念诵普巴金刚的时候，你不是在降伏外在的某个魔鬼，就像顶果仁波切讲的那样，普巴金刚是降伏你自己心中的魔鬼。当你心中的魔鬼被降伏了，外在的那个魔鬼将不得不消失，它神秘的不可思议的自动走了，离开你了。所以所有的这些咒语跟念诵，最终它们真正的用意是改变你心灵的份额。所以那一整天的秽迹金刚肯定让我内在的心灵变得更纯净了，所以外在不得不变得干净，以各种方式它都会让你的周围变得更干净。

我给你看一个准提咒的链接，你就知道准提咒的大概含义是什么。“唵 折戾主戾 准提 娑诃”。“折戾”的意思是觉动——觉知而行动；“主戾”的意思是升起；“准提”的意思是清净；“娑诃”是圆满。所以当你念准提咒的时候，宇宙的清净的力量将会升起来，它是属于一个纯净的清净的能量，它非常纯净，它非常清净。所以我每次念准提咒的时候，忽然发现我念着念着，我周围的人就开始减少，我的房间开始变得宁静祥和，没有什么东西能够打扰你，一切都变的如此的纯净、清净。因为“准提”就是清净的意思，所以准提咒有清障的功能，它非常纯净，它会让你变得生活当中没有阻碍、没有障碍，非常的纯净，一点阻碍都没有。

所以这些咒语，这些梵文的咒语，你可以理解它们的含义，然后你就知道这些咒语大致会在你的生活当中起怎样的效应，当你念诵它的时候会起怎样的效应。你之所以无法像经典当中那样提到的“入火不烧，入水不溺”，只是因为这个咒语共振的力量在你心中的份额还不够大到产生如此强烈的回应，我相信它的份额如果增大到一定的量、一定的比例，它的回应可能是非常神奇的，这是非常有可能的。

每当我念诵文殊心咒的时候，来到我眼前的阅读量就会增加。其实我已经非常保护我的眼睛了，电脑看的时间太长眼睛会酸，我尽可能的少看。但是一旦念诵文殊心咒，你想少看都很难，你会不得不看很多的东西，有各种各样的讯息突然间蜂拥来到你面前，它们的回应其实是非常快的。也许你没那么快，为什么？因为你在念诵它的时候，你的份额太小，如果你渐渐的能够更深的念诵，份额增加，它的回应的速度就开始加快。所以它不是一个神秘现象，我从来不认为这些东西是神秘现象，我也不希望以后的人们认为这些咒语是神秘现象，它们应该被理解，应该被充分的理解。如果它们被充分的理解，那个回应将会更加清明跟迅速，一定是这样的。你理解了它的原理，你理解了它运作的方式，那么你将有能力以各种各样的方式来运用它。如果一个人无法理解电的原理，那么他只能看着这个电灯是亮起来的，他不知道它怎么亮的。如果你开始理解它，那么你不仅可以制作电灯出来，你可以制作别的任何东西出来，你将能够运用电的法则、电的能量。

所以当你理解这些咒语内在、外在感应的这种能量现象，它是纯粹的物理现象，你将能够以别的方式来创造它。也就是说，你也许根本不需要凭借任何的咒语，你仅仅凭借你的心灵，你心灵当中的某一个倾向、某一个善的念头，一样可以创造外在的事物，不一定非要通过咒语。你忽然发现，你渐渐的懂得如何以你的思想来创造，它更为强大。因为咒语总是有指向性的，它是有局限性的，它虽然丰富，虽然有千万个咒语，有无数个咒语，但它的丰富度远远不足以跟你的思想的丰富度媲美，你思想的面向跟丰富的程度要多得多。所以当你学会用你的思想来创造的时候，那个力量、那个强度、那个丰富度将会更加的被扩展。所以这就是你理解了内在原理后，你变得更有力量、更丰富，局限被打破了，你能够产生力量的范围变得更广了，这就是思想，这就是思想的能量。

据说罗摩非常信仰卡利——印度教的卡利，在他眼前那个雕塑的卡利几乎是活的，他不认为她是死的，他认为她是活的。他每天早上会为卡利端一杯牛奶，放在她嘴边，让她喝。而显然雕塑的这个神像怎么能把牛奶喝进去呢？但他认为这个雕塑是活的，他认为是活人当然可以喝。神奇的是那杯牛奶在减少，放在卡利女神面前的那杯牛奶神秘的在减少，就好像被喝进去一样。这来自什么？这来自罗摩思想的创造力，他的思想中对卡利女神会喝那碗牛奶毫无质疑，所以那个思想不得不转变成现实，那碗牛奶真的变少了，而且少到后来真的被喝光了。这后来被传为佳话、神秘事件，这就是来自思想的创造。他并没有念某个咒语，他直接通过思想在创造，就好像你在催眠当中通过你的思想在创造一样，你认为你的手上有块烧红的铁，实际上手上是空的什么也没有，但是你的思想在深度催眠当中如此相信手中有烧红的铁，你的手上烫了好几个水泡，这就是思想的创造力。

当你理解这一切，你将拥有力量，你将拥有越来越大的创造力量。所以你应该以这样的方式来理解这些经典。因为两千五百年前佛陀以拟人的方式来描绘这些咒语的力量，火不烧、水不能溺、求男得男、求女得女等等，如果你仍然以两千五百年前的人类理解力来理解它们，你会错过很多东西，你必须以更深的方式来理解它们。如果心理学已经走到这么深，如果所有的宗教经典给你的例子、公案已经被揭示了那么多、那么深，你完全可以更深的角度来理解它。

阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持；是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识 ，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想，如是恶处。是善男子若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来，所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处 ，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

好，这里面有几个问题我们来讲。首先，他说当你念诵楞严咒的时候，“八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍”，他们会来的。为什么他们会来？这个你应该理解了，如果我念了一天秽迹金刚，就有人来给我打扫卫生，如果你念了楞严咒，楞严咒的这些金刚藏王菩萨、大boss为什么不会来呢？他们会以各种各样的形式来到你身边。也许你身边开始出现更多坚韧的人、有毅力的人、坚毅的朋友，或者你身边突然间出现了各种各样的故事——让你奋发的故事，他们以各种各样的形式来到你身边——一句话、一本书、一首歌、一个人，以无数的方式，他们在靠近你。

你是什么，你就会吸引什么。你是正向的，你就会吸引正向的人、正向的事；你心里有一点点的负向，你就会吸引有一点点负向的人、一点点负向的事，百分之百精确。他们一定会来，所以这是咒语的另一个作用。当你念诵什么，你会跟那个层面感应，跟那个层面连接，这就是咒语的力量。所以念咒还是非常非常有帮助的，非常非常重要的，因为你个人的思想也许不那么纯净，这就是思想和咒语的差别。刚才讲到如果你明白咒语的能量的运作模式，你不需要咒语，你直接用思想。但这里面有一个问题，你的思想的纯净度不及咒语那么纯净，这就是咒语优胜于思想的一个方面，它特别纯净，它如此的纯粹，它如此的纯真，它如此的净化，它比思想干净，这意味着你要创造更纯净的现象，你显然是要有一个更纯净的出发点、依托，所以在这个角度上，咒语的帮助更加好。而咒语连接着这些层面的具体，所以当你念诵咒语时，你可以呼唤到他们，你可以连接到他们，这也是另外一个帮助。就好像你在心里非常真切的想念你的妈妈，她是会感觉到的，心有灵犀是非常真实的现象。咒语就是一个心有灵犀的现象，当你的心在念诵观音的时候，他会知道的，他真的会知道的，这点很肯定，非常肯定。所以你丝毫用不着怀疑我念六字大明咒，难道他会听到吗？如果你的念诵是够深，那个连接就一定会有，这点不需要任何怀疑，百分之一百。所以当你念诵楞严咒，所有的楞严咒当中提到的这些大Boss，如果你念的够深，他们都会感应到。

而在这一段里，他提到另一个现象，他说如果你念诵楞严咒，“纵其自身不做福业”，即使你没有做任何好像看上去的善的事情啊、积功累德啊、造福世界啊、帮助他人啊，你没有做这些事，但“十方如来所有功德悉予是人”，这个人一样能够“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，这个人转生以后，许多生都生而富贵，生的非常好。显然他依然是用拟人的方式讲了一个表面现象，但实际上真正的内在的原理比这个更重要。

在凯西的通灵里面，他提到有十八个人不需要再来，这十八个人没有一个是伟大的思想家或者伟大的人物，没有一个，几乎所有的人都是非常普通的家庭主妇啊、公司员工啊等等，非常非常普通的人，他们一生没有做任何轰轰烈烈的事。而这十八个人在凯西的通灵里面说他们不需要再来了，因为他们彻底完成了人间的功课，这种彻底完成意味着他们以最善良的心拥抱了世界。他的拥抱并不需要到处去演讲，并不需要去做特别伟大的轰轰烈烈的事，不需要，他们只是在内心深处变得如此的爱跟美，然后他的属于地球的功课就终结了，这才是这段经文的真正含义。所以当你的心在念诵楞严咒的时候变得如此的善跟美的时候，你即使没有做表面的这些福业，我要去布施众生啊、放生啊，怎么怎么做各种各样的所谓的功德，你什么也没有做，但是你内在的这个心已经达到圆满了，它如此的祥和宁静、如此的完美、如此充满善意，他对他人没有恶心，没有怀恨，对世界没有任何的怨言，她非常的美，她只是一个家庭主妇而已，她一辈子看孩子照顾家人而已，她没有做任何其它的所谓的伟大的事，都没有做，但这样一个人由于她心灵的完美，她生生世世不会生在下贱贫穷处。她已经拥有了十方如来所有的功德，她常与诸佛同生一处，非但没有生在下贱的地方，而且能够跟诸佛生在同一个地方——净土。这个实际上意味着你的本质更重要，而不是你的行为，你本质是什么更重要。

所以他提到这个愣严咒如果你久久的持诵，那么纵使你曾经破戒，渐渐的这个戒又会回来；纵使你未曾精进，渐渐的这个精进又会回来；纵使你无有智慧，渐渐的智慧会生发；纵使你本来不清净，渐渐的就会变得清净。它在改变你的心，它在改变你心灵的份额。

所以当你念诵任何一个咒语，不仅仅是楞严咒，念诵任何一个咒语，哪怕念诵名号，不一定是咒语，念诵“南无观世音菩萨”，或者念诵任何一个咒语，“弥赛亚”，“Maitriya”等等，“阿弥陀佛”也可以，都可以，你念得够深够深，你的心灵的份额在增加，你善良的那一面在增加，你美好的那一面在增加，所有的那些属于美好的东西就都在增加，以至于你在转变你的命运，因为这就是心灵法则，心灵法则就是这样的。这点非常重要，理解这个心灵法则非常重要，否则你的咒语仅仅是，古人有句话叫“口诵心不行”，老和尚念经有口无心。如果你是老和尚念经有口无心的话，你念一辈子都没有用，它只是舌尖上的咒语——舌头上的咒语，它没有达到你的心，它没有使你的心灵的份额增加。

这就是为什么我一直告诉我们的学员“你要在无限当中念诵”，因为无限是你心灵的最深处，没有比这个更深的地方，它比你心口的这个心要深得多。你心口的心依然属于情感的范围，你的情感是有两面的，它有爱跟恨的两个面，你爱久了你自然会恨，你恨久了你自然会爱，它是不稳定的，所以感情是一个不稳定的现象。如果你以你的心在念，依然是不稳定的，它会转变，它还会在两极间震荡。所以如果你在你无限当中念，它就是稳定的，无限没有情感，无限只有喜乐、宁静跟光明。当你在无限当中念的时候，它如此的稳定、如此深入，它是最深的意识的深处。所以只有你在无限当中念的时候，那个咒语才会达到最深处，才会有能力渐渐渐渐的改变你心灵的份额。

当然这是渐渐的事情，因为你的心灵份额已经被多生多世以来你的头脑占据了，你头脑占据了百分之九十九点九的心灵份额，它有那么多的记忆、那么多的忧伤、那么多的悲哀等等，各种各样的东西都在里面，它占据了太多份额，你需要以一个咒语、以一个纯粹净化的东西开始跟你的头脑做拉锯战，开始抢占份额。那个记忆、那个头脑其实就是你的业，所以为什么经典里说咒语都是可以消业的，我们用一个通俗的话说，咒语都可以消除头脑的。那个业不是别的东西，业就是你的记忆，所有的咒语都可以消除记忆，消除你背负的那些重担。那些记忆再也不能压垮你了，再也不能牵着你走了，你不会再跟着那些记忆的感觉走，你开始跟着咒语的感觉走，这就是自由。但这种自由来的并不轻松，它需要持久的努力，来抢占份额，只有你的份额变得超过百分之五十的时候，你可以说你拥有了一定自由了，在百分之五十以前你还是一个奴隶，你的头脑可以轻松地把你抓过去。你可以发现这一点，我们一开始冥想持咒的人，发现在一段时间内仍然无法战胜你的大脑，但是你经过半年、一年，你经过一两年，你渐渐发现你开始能够战胜它——一点点的，因为你的份额在增加，所以这是一个物理现象。

而当你在无限中念诵的时候，就如麦彭仁波切讲的，他在《大圆满直指心性》里面讲到，如果你能够在你的自性当中念诵的时候，那个份额增加的速度将是最快的，这一点是一个窍门。如果你在你无限当中念的时候，那个份额增加的速度将是最快的，当然依然需要时间，这个没有办法。你用了多生多世的时间累积那些大脑的份额，你不可能一秒钟把所有的份额全部清除掉，你还是需要花时间的。你花时间再一次夺回王位，这是禅宗讲的。那个位置应该属于你，而它现在被头脑占据了，所以禅宗说你应该夺回你的王位。等你达到百分之五十以上的时候，那个王位就会渐渐的回到你的手中，这就是咒语。

我最后要讲的这件事其实很重要，因为也许你觉得只有佛教的咒语或者什么咒语才管用，其实不是这样的。在明末清初的时候，有一个民间的社团，这个民间的社团里面是儒家的学生，他们学儒的，学《中庸》的。而很奇怪，你会发现一个人啊，无论学什么东西，他如果能够钻的够深，他就产生力量了。这个里面有一个人，他学《大学》、《中庸》，他一辈子就看《大学》、《中庸》的书，后来渐渐渐渐越走越深，走到很深以后，忽然产生了一个奇迹，他开始能治病了，而且他治病的能力能够传递。传递的方法就是他必须秘密的告诉你一句咒语，你只要百分之百相信，你念这句咒语，你也能够治别人的病，就像王凤仪一样。很多人就开始到他那去求这个咒语，去传，很灵验，真的很灵验。他有一个规矩，这个咒语只能他告诉你，你不能告诉第二个人，必须严格保密。但是你知道其实人是一个不能保密的动物，迟早有一天风是要往外漏的，结果风还是往外漏了。一往外漏，发现那个咒语啊其实不是别的，是《中庸》里的一句话，很简单，叫“大学之道在止于至善”，就这个话。但这个话从这个老先生嘴里教给你的时候，你再拿去念就管用。而当你把这句话漏出去告诉第三个人，就再也没有用了，就是第三个人同样念这个话去看病，没有用，什么用也没有，必须这个老先生亲口传给你，而且你不许告诉别人，你告诉别人了这个力量就没了。这意味着什么？这意味着这个老先生看《中庸》这句话一定看得够深够切，一定达到了他大脑百分之五十以上的份额，他念这个《大学》、《中庸》的这个文章念的如此的深，“大学之道在止于至善！”所以这也是一句咒语啊，它是纯粹向善的咒语，他在他大脑里深入如此的深，以至于产生了力量。那大脑里完全都是善的力量，他就可以创造善，他完全能靠“至善”这两个字来创造力量，甚至能够创造治病的力量。

你内在是善，你外在就不可能看到这些病痛，这就是夏威夷疗法的方式。夏威夷疗法说“对不起，请原谅，谢谢你，我爱你”。他内在是完全的善，内在完全没有负面的时候，他外在所有那些生病的人就自己好了，就忽然好了，因为你的内在没有病，你的外在那些生病的人就会自动变好。甚至他可以把这种善的力量以口传的方式传递给第二个人，就是这样。所以传承实际上是有效的，但是必须是这个人已经达到了百分之五十的力量以上，否则他就没有传承力。他如果达到百分之五十以上，他就拥有了传承力，他可以让那个力量传给第二个人。但第二个人是没有力量的，他只不过承接了第一个人的力量，所以当第二个人再把这句话告诉第三个人的时候，就没有任何用，就没有用了，没有效果了。所以所有这些至善的语言，哪怕是《中庸》的一句话，哪怕是佛经的一句话，哪怕只是一个观世音菩萨的名号，它们都会在你大脑当中产生越来越深的属于正面的能量份额，你的能量份额只要达到一个级别就有创造力。这是宇宙同频相吸的力量，没有任何神秘的。也许你听了今天的课，你会发现其实没有任何神秘，非常简单。你唯一要战胜的仅仅是你的头脑——你大脑的那些垃圾、那些记忆、那些负担，你唯一要战胜的仅仅是这些负担。

好，这就是我们今天的公开课，我们今天就先到这里。谢谢大家！