阳子居说：“如果有一个人，他办事敏捷果敢，对事物洞察精准，了解透彻，专心勤奋而不厌怠，像这样的人可以跟圣哲相比吗？”这样的人是我们现代社会的公司里面很受欣赏的一类人——做事很有能力，头脑反应快，洞察力也很准确，通达人情世故，会做人。

老子就不痛不痒地给了一个评价，他说：“这种人啊，怎么可以跟圣人相并列呢，这种人就是做事的小吏。”他的回答，如果是普通人听了会觉得是挺刻薄的，但幸亏听的人是一个诚心诚意的人。阳子居诚心来拜见老子，诚心要听他的教诲，所以老子就一句话戳到底了——这种人，小吏而已，就是属于一个办事的人，技工，就是属于那种跑跑腿的，技术人员，他甚至很勤奋、敏捷，待人处事非常精准，有洞察力等等。

但他一定为技能所拘系，一定劳苦其身躯，一定担惊受怕。因为他的技能无论多么的精巧，无论多么的娴熟，总有出错和纰漏的时候。所以他每时每刻都要谨小慎微，每时每刻都要冲上前，因为他不冲上前就没人做了，所以他是劳苦身心的，他是担惊受怕的，他不去做没人做，他去做了又怕做错，所以担惊受怕。“就好像虎豹因为毛色的美丽而被猎人围捕；猿猴因为动作敏捷、狗因为捕获猎物的时候迅猛，就被套起来，成为人类的工具”。

这些人在老子的眼里只是工具，技工、技术人员，他们怎么可以跟圣者相并列呢？所以老子这句话讲得其实挺刻薄的，很不中听。所以阳子居听了以后脸色顿改，因为这些人在阳子居心里面都是些很不错的人啊，都是些人才啊，结果在老子的眼里，这些人只是技术人员，跑腿的而已。

阳子居不安的问道：“冒昧的请问，圣哲是怎么样的？”那么你既然说这些勤奋的人、这些跑腿的人不能跟圣哲比，那么圣哲是怎么样的呢？老子说，“圣哲治理天下，功盖天下却好像什么也不曾努力过一样，教化世界万物却不觉得有所依赖，功德无量却无法称颂赞美，因为他使万事万物各居其所，欣然自得，立足于高深莫测而生活在不存在的世界里。”

听上去好像这个圣哲什么也没有做，他好像非常的无为，就好像前面的几段经文里面，无名人说“你应该保持本性无所修饰的心境，交合于清净无为的方域，顺应事物自然而然，没有半点儿偏私，天下就得到治理了。”就好像王倪，他说“伏羲氏醒的时候悠游自得，任人把他看作马，看作牛，他才思真实无伪，德行确实可信，从不涉入物我两分的困境。”如果看这些经文，你都会觉得好像一个圣哲是什么都不干的，他给人的感觉好像是什么都不管，什么都不干，顺其自然，任其发展，好像《庄子》这个经文里的意思是这种含义？！其实不是。

一个圣哲并不是什么都不干，他非常类似于举重若轻的干。一个技术人员、一个技工，就像阳子居问老子的“一个勤勤恳恳的人，一个办事敏捷，洞察力精准的这样一个人”，他干事是举轻若重的干——他注重细节，因为他的工种，因为他的作用就是在细节上，所以他注重细节。每一个细节他都非常小心的，非常谨慎的核对，举轻若重的在做。而一个圣哲是举重若轻的在做，他不是不做。

这篇文字里好像感觉这个圣哲什么都不做，其实不是这样，他是做的，但他做的方式不一样——他是提纲挈领的做，举重若轻的做。他会看到总的方向，一个最重要的、总的方向。也许整个事件在普通人眼里是一团乱麻，非常的乱，如果是一个技术人员，他的能力表现出来，他会一根一根的抽那些丝，要把这些乱麻的丝一根一根抽出来，理干净捋清楚，他这样做也许要做一百年，也许要做很久，因为他的能力是举轻若重——他的心智，他的智能就是举轻若重式的人，他看到细节、无法看到整体。所以当他看到细节很乱的时候，他必须以细节的方式来理干净它们，一点点儿捋，一根根丝往外抽，他也做得很认真，他做得也很对，如果时间允许的话他这样的方式也可以成功。但问题是，事物总是在向前整体的运动，所以极有可能时间上是不允许的，没有东西会停在原地等你，所以极有可能你抽到一半的时候，别的事物就加进来了，你已经来不及了，机会已经错过了。

这个时候就需要一个举重若轻的人，他在一团乱麻里面忽然看到了属于最核心的部分——他直接把手插进去，把最核心的部分拎起来，别的暂时不管，让它乱，让别的东西继续乱，他只要抓住最核心的要点，拎出来，其他的地方，该剪断的剪断，该厘清的厘清，厘不清的剪断。他是大刀阔斧的，所以禅宗把这种人叫做“大悟不拘小节”。他领悟了最要点的地方，小节就可以放掉了，他不需要把每个小节都厘干净，他小节可以不要注意，他小节甚至可以一刀剪掉，你既然厘不干净就剪掉。所以他看上去好像做的事情不多，他只抓了一把，就把那个最重要的抓出来了。

他好像做的事情不多，他不是什么都不做，他伸出手抓了一把，而且抓在了要害上，他用手指向前指了一个方向，而且指的那个方向正好是最关键的方向，然后所有的力量都朝那个方向去了。他有点类似于人体当中的这个腺体——脑垂体。他是一个总的司令部，他在发号施令，一旦腺体分泌出特定的信号，全身的器官就会全部跟上，按照这个信号，按部就班的操练、行进，他非常类似于你的脑垂体，你的最重要的身上的腺体，这就是圣哲。