今天我们从《庄子》的这一段开始。

第一篇  逍遥游（二）

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。
    许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！
    肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”
    连叔曰：“其言谓何哉？”
    曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”
    连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
    宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

庄子开始讲第一个寓言。尧打算把天下让给许由，尧找到许由的时候，许由正好在河边。尧说：“太阳和月亮都升起来了，而我只是个小小的火炬，那我何必要占着这个位置呢？我应该把天下让给你，因为你就是那个太阳和月亮，你的光芒要比我大得多。”许由回答说：“你治理天下，天下已经得大治了，还用得着我去吗？我难道是为了获得好的名声吗？你还是打消念头回去吧，天下对我来说有什么用呢！”许由认为天下对他来说一点用都没有，这是第一个故事。

第二个寓言，肩吾向连叔求教说，我从接舆那里听到他说的一些话大而无边，他的话听上去好像银河一样没有边际，太不近情理了。连叔问：“他说了些什么呢？”肩吾就说：“他说在遥远的姑射山上住着一位神人，他的皮肤像雪白的冰雪，体态如柔美的处女，不食五谷吸风饮露，腾云驾龙遨游于四海，他的神情是那么地专注，使万物不受伤害年年五谷丰登。我认为这完全是虚妄的，一点都不可相信，太神话了。”

我念一下原文，原文的文字极其优美：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。

之所以我要念这段原文是有原因的，它让我想起了马一浮的一副对联。

近代佛教非常著名的大师李叔同也就是弘一法师，他出家以后拜印光大师为师，未出家以前他有一位老师叫马一浮，近代曾经出版过他的文集《马一浮全集》，以及他的传记《隐士儒宗马一浮》，这本传记的作者叫陈星。这本传记写得非常好，我曾经从头到尾看过两遍。马一浮是近代少有的真正开悟的智者，从抗战到现在汉地开悟的人非常少，比如夏莲居、黄念祖、马一浮、当然还有佘老，佘老是更加隐名的一个人。

马一浮是一位儒家的泰斗，虽然他是以儒家自居的，实际上他是一个大通家。早年他曾经留洋西方英文很好，他通读了西方的很多著作包括马克思的《资本论》。留学西方回国以后便一头扎进了寺院的藏经阁，开始如饥似渴地阅读四库全书，他大概用了一、两年时间通读了四库全书。四库全书浩如烟海，几乎包揽了中国古代所有著名的典章。

全部通读了这些书籍以后，他对于中西方的学术有一个基本的概念，他的观点是这样的：西方的哲学倾向于以解剖分析的方式来体会宇宙的真理，把一大块切成一小块然后再切，以微积分的方式一点点地分析，到最后所有的结论实际上都是对一个分裂事物的探索、对一个已经被切割的事物的探索，也就是说这个事物已经被切断了死了。华夏文明也即中国古人的智慧更倾向于一体的探索，而不是以切割作为分析法，它更加倾向于找到内在的一体性。

马一浮认为这两者是一个表里的关系，他并没有否定西方的分析法，分析法是整个西方科学的一个基础，显然科学对人类的贡献是非常大的。如果论到精神内在的话，东方古人的智慧、宗教里的智慧更加倾向于以内在整体的方式来诠释真理。

马一浮的房间里挂着一幅自己写的对联，他是个书法特别好的人，抗战时期为了谋生存曾经卖过字，他的字很值钱，一字难求。在他的书房里有这样一副对联，上联是“姑射神凝无病苦”，下联是“妙高路廻绝心知。”上联的典故就来自于《庄子》的逍遥游，它提到姑射神山上有一个神人，他的精神是凝聚的，身体如处女般完全没有病苦，叫“姑射神凝无病苦”，这副对联文笔非常美妙。

马一浮的功底实在是太深了，近代几乎没有能超过他的人。弘一法师也说马一浮是“生而知之者”，对他的赞许达到这样的高度，认为他是生下来就已经知道的人。很少有人能够超过他，他的学问太渊博了。

上联“姑射神凝无病苦”指姑射神山上的神人，下联“妙高路廻绝心知”说明马一浮不但通儒家道家，也通佛家。为什么说他通佛家呢？因为下联就来自于《华严经》的五十三参中的第三参“善财童子参德云比丘”。

善财到了文殊那儿，文殊说：汝已得根本智，未得差别智，可以南巡。也就是说你获得了根本智已经开悟了，根本智的意思就是一个人的本心已经悟了，但是对于一个悟的人来说仅仅是打开大门而已，这只是第一步并不是说一悟就到底了，因为还没有获得差别智。

什么叫差别智呢？人世间有各种各样的差别，要去吸取差别中的精华，可以南巡即向南走。于是善财向南走，遇到的第三个人就是德云比丘。德云比丘是以净土宗念阿弥陀佛为宗的，善财听说德云比丘在妙高山的山峰上。

有一首诗我给大家摘录过来：

德云常在妙高峰，行绕山头无定踪。

七日既云寻不见，一朝何故却相逢。

发心住处师缘合，普见门中佛境容。

回首夕阳坡下望，白云青帐万千重。

这首诗写得非常有禅意！

据说善财童子到了妙高峰上找了一大圈，没有看见德云比丘在哪儿。忽然间远望对面山峰的第二个峰头，看见有一个人站在那儿。

这是很有寓意的，不是无缘无故的一个故事。德云比丘是净土宗以念阿弥陀佛为主的，他住在妙高山顶上，但是在妙高山顶找不到他的人，他却在旁边的比妙高山顶矮一点的小山峰上。

这里有一个非常深刻的寓意，程叔彪老居士曾经在他的书里提到过。对一个念佛的人来说，当念佛达到第一义谛的时候，也就是当念佛念到最顶峰的时候，佛号就脱落了，佛号只存在于第二峰头。这就是为什么善财看到德云比丘在第二峰头绕佛徐步经行念阿弥陀佛的原因，在第一峰头上找不到他的人。

他其实也在第一峰头，第一峰头是德云比丘的法身所在，第二峰头是德云比丘的化身所在。作为化身的时候还有一个佛号，当念佛号来到最顶端的时候那个声音消失了，通过一句佛号来到最顶峰，这句佛号就会消失在顶峰。

你有没有尝试过念佛或者念咒语，当念得越来越入神的时候，那个声音就越来越慢、越来越陶醉，以至于最后的声音都渐渐地融化了。台湾的广钦老和尚说：“你有听到那个钟声吗？如果你听到那个钟声就不需要问我什么是佛法了。”每天早晨或是傍晚听到钟声“当”的一下，你随着钟声走到远方，当钟声消失在远方的时候就是融入空无的片刻。佛号也是一样，当佛号消失在远方的时候就是融入顶峰的时候。

马一浮对联的第二句“妙高路廻绝心知”，妙高峰顶的路是非常迂回的，为什么迂回？它是用一句佛号缓缓地、慢慢地绕上去的，绕到顶峰的时候这句佛号就消失了，心里面连一句佛号都没有了，这就是最高的境界。最高的境界永远是禅宗的无念即没有念头，最后的念头都没有了。

这则寓言里的姑射神山上的神人让我想起了马一浮的这副对联，这是一个题外话。

我们回到寓言中，肩吾说：“它肯定是夸大其词，不可信。”连叔听后说：“是啊！瞎子你没法跟他欣赏花纹和色彩，聋子你也没法跟他聆听钟鼓的乐声。难道只有形骸上的聋与瞎吗？思想上也有啊，思想的聋和瞎就是你肩吾，你是一个思想的聋子、思想的瞎子。那位神人的德行与万物混同在一起，当他跟万物混同在一起的时候，天下就会自动地被治理，谁还会忙忙碌碌地管理天下呢？对于这样的人，外物没有办法能够伤害他，洪水无法淹没他，天地大旱无法使他感到灼热。他脚下的尘埃都能够造出尧舜这样的圣人来，怎么会忙着把管理万物当做己任呢？”我相信连叔后面的话肩吾是根本听不懂的。

第三个寓言：北方宋国有人贩卖帽子，他拿到南方的越国来卖，但是越国人从来都不蓄发，满身的花纹纹身，没有人用得着帽子，所以商人没法卖出帽子。这个寓言显然跟前面寓言的对应性不是特别高，它只不过在告诉你，宋国卖帽子的人无用武之地，因为越国人根本没有需求。

第四个寓言：据说尧治理好天下后就来到了姑射神山去拜见四位得道的高人，当他拜见高人以后就忘了自己要治理天下的事了，高人似乎融化了他，对他的教导使他立刻忘我了。

这是《庄子》这一篇的四个寓言，这四个寓言都是连贯的，实际上都指向一件事。那件事的核心就是姑射神山上的神人，这位神人是如此得陶醉忘我。当一个人处在陶醉忘我的境界中时天地就变得吉祥了，万物就自动变得欣欣向荣了。这种状态对于肩吾这样的人来说几乎是神话，他认为这根本不可能，纯粹是吹牛的，但这却是整篇《庄子》都反复提到的状态，也是老子反复提到的状态。

当一个人的心灵处在祥和美丽的状态时，他的外在将不得不改变，也许你对这一点非常地懵懂。大多数人对生活的感受是粗糙的，他们从来没有细腻到能够观察生活的回应。几十年的生活他们都处在自我感非常明显的状态当中，对他们来说对比是困难的。如果你有那么一个片刻是无我的，同时又是敏锐敏感的，你将能鲜明地发现“有我”和“无我”两者间有着明显的变化和不同。当“有我”的时候，你会发现做的任何事情一定程度上都会有一点点阻碍，而当在某一个短暂的时间内比较“无我”的时候，其实并不是完全的无我，普通人也做不到，你只是一定程度上自我感降低到比较无我，此时你突然发现，很多事莫名地变得顺利了。

今天下午正好有位同学提到，每当他自我感强的时候，就开始有人给他打电话，有各种各样的事情以各种方式（可能是电话或者别的方式）来麻烦他。当他再一次感觉要降低自我感变得无我的时候，突然间生活中的这些麻烦事又莫名地没了，一切都变得非常平静祥和。所以他告诉我，终于体会到“有我”和“无我”之间是真的有区别的，这个区别令他感到惊讶。他问我：“难道生命的回应会是这么快的吗？”他不相信会有这么快，他说自己并没有多么深的修为，灵性上也没有多么深的功夫，但竟然发现回应也会这么快。他问我：“难道这是真的吗，‘有我’和‘无我’产生了这么快的回应吗？”我回答他说是真的。

来自宇宙的回应从来就不是来自于远方的。你认为宇宙法则离你很远，认为上帝在天边，这都是你的幻觉。整个宇宙法则、平衡法则近在咫尺，上帝从来就不在天堂里，上帝就是接触到皮肤的空气，神圣就是听到的远方的犬吠声，神圣就是在拿起一杯茶喝下去时感受到的温暖感，神圣力量就是闻到的饭菜的香味。可想而知，宇宙的神圣力量离你是多么的近，近得你几乎没有把祂当回事，祂离你太近了。正因为祂离你特别特别的近，近到就在皮肤的表面，就是接触到皮肤表面的空气，甚至就是穿透皮肤的能量，以至于当身体乃至心灵有任何一丝一毫的变化时，神圣就立刻回应你，因为这是宇宙法则。

你可以仔细地观察一下，当你变得对身体的感觉特别明显的时候，你的事情就会有各种不顺，这节课以后你就可以去做实验。我曾经教过大家，第二天早晨出门的时候，去感觉手脚走路的感受，感觉整个身体姿势运动的感受，也就是说对身体的自我感特别明显的时候，就是你自我感特别强的时候。你对肉体感觉特别明显的时候，就是你在加强自我感的时候，这个时候遇到红绿灯一定是红灯多于绿灯，一定会莫名其妙地碰到有自行车向你撞过来，买早餐的时候一定会排长队或者等很长时间，各种各样阻碍你的现象会莫名地增多。

如果早晨你是那么地忘我，插着耳机听着美丽的旋律，根本就没有注意到身体在走路，这个时候突然会发现绿灯会多于红灯，走到路口的时候往往就是绿灯，每一件事情都很顺，来到公交站的时候等候没有两分钟一辆车就来了，这些回应几乎是即刻的。

可想而知一个人的灵性、心灵会多么强烈地反映在生活当中，这一点对一个粗糙的人来说根本就不会相信，这一点只能对一个有过对比的人来说才会相信。所以我让你去对比，经过对比你会觉得这真的是事实而不是一个神话。

经过对比你将知道，扩而广之，姑射神山上的神人处于陶醉状态中的时候，他周围的万物将自动地五谷丰登，一定会这样的，这才是真正的创造法则，生命以这样的方式在创造。生命的创造法则并不是说我想要一百万请老天爷给我，这个不是创造而是掠夺，是在向上帝窥窃，所以西方的吸引力法则是不对的。

真正的创造是怎样的呢？真正的创造叫果因法则，也就是先创造内在的美丽、创造内在的祥和、创造内在的快乐。先创造这个果，你变得如此得美丽、阳光灿烂、如此得无我，当你这样的时候外在就会自动地重新分配。你将发现重新分配几乎是即刻的，它不需要过半天、一天，它甚至会在十分钟之内就开始重新分配了。当然重新分配如果经过时间的累积将会变得更加的可观，这是可想而知的。所以当一个人处在美丽的心灵状态当中够久的话，显然他的生活将会发生本质性的变化，外在的重新分配也在累积起来。

所以连叔说：“肩吾啊你是个瞎子，你根本不知道姑射神山上神人的境界是真的。”如果你达到像神人这样的强度，也会发现你的周围开始转变了。当你发现周围的人和事不那么和谐时，要责怪的不是别人，你首先要考量的是自己内心一定有些什么东西不太对，是里面坚硬的东西导致了外在的冲克。你里面一定有什么东西是坚硬的、封闭的，所以外面才会有东西来试图打破你的封闭。不要责怪外在那些人在冲击你，那个冲击是你吸引过来的，是生命对你的一个帮助性的回馈，为的是打开你的封闭、消除你的坚硬。

大家以后要认真地、敏锐地观察周围的生活，因为周围的生活、碰到的人和事无时无刻不在提醒你哪里错了，一定是这样的。当有了这样的领悟后，你忽然发现生活变得很有趣，因为所有的冲击在第一时间就会被发现，它不需要变成第二次的冲击。

你会发现有这么一个规律：如果第一次冲击不奏效，宇宙就会进行第二次冲击。第二次冲击的能量将远远大过第一次，因为第一次你没有听见。第一次祂是小声地在敲你的门而你却没听见，那么第二次必须大声地敲，所以第二次的冲击一定会比较大。当第二次你还没有听见的时候，祂将是以拍门、撞门的方式来冲击。宇宙会一、二、三、四、五次不断地提示你，到最后你还没有听见的话，冲击有可能会是伤害性的，它必须以肉体的伤害来唤醒你。但是有很多人甚至在肉体受到极大的伤害后依然不觉悟，这种人大有人在，甚至这个冲击强到抹去他这一世的生命。

有的时候冲击会强到让你换一个身体再来，这也许听上去很可怕，有时候冲击会强到让你离开身体、重新换一个身体。因为你的观念太坚硬了，你的陈旧的观念在身体里已经无法释放了，必须让你换一个新的身体重新来过从头开始。

可想而知一个封闭坚硬的人所要付出的代价是多么的大。对于宇宙来说换一个身体并不是什么坏的事情，而对你来说死亡的降临是很可怕的，宇宙觉得这根本没有什么。从宇宙的角度来说那是对你好，你可以从头来过的，你可以连思想都重新来过。从整个生命的进程来看，让你把思想连根拔起重新来过对你是有帮助的，生命的冲击大到最后真的会让你换一个身体重新开始。

当你变得了解生命的方式的时候，会发现你的生活将不必要经历一次一次的冲击，因为你会在第一次冲击的时候就认出那个提醒。第一次冲击往往是细声细语的，也许仅仅是一个人在旁边说了些什么让你听到了，也许仅仅是你在马路边听到的一句歌词，它已经在提醒你了。当你能够如此敏锐地接受生命暗示的时候，生命就变得越来越温柔、越来越美丽，祂变得像一个少女一样每次都以最温柔的方式提示你，生命就是这样的。

密宗里佛的形象有极度威猛的，有的脚底下踩着尸体，脖子上戴着骷髅骨。同一尊佛有不同的面向，比如大威德金刚手里拿着骷髅的天灵盖，天灵盖里装着血液脑髓，他在喝血饮髓。其实大威德金刚的本尊是文殊师利的化现，大威德金刚和文殊是同一位神圣。文殊是一个七岁孩子的童子身，他从没有现身为一个成年人，他是一个如此可爱的孩子。当你是有智慧的，宇宙就会以一个孩子的方式来到你的面前提示你，也许仅仅是孩子游戏般的语言就足够提醒你了。当你一次次听不懂的时候，他就会渐渐地长高长大，直到变成象山一般高大的大威德，把你踩在脚底下，把你的手和脚全部踩断，他必须以这样的方式来提醒你，它必须发出雷鸣般地咆哮，其实他们是同一位神圣。

当你了解了背后的含义就会发现，这些宗教的本尊有其深刻的意义。你最好领会最初的低鸣声，让最初的低鸣声达到你的心间，立刻去发现他要告诉你的是什么。

《易经》里有一个算法，就是邵康节的《梅花易数》，它不是用铜钱来占卜的，不需要任何工具。《梅花易数》的最高境界是什么？当有人在问一件事的时候，就让他听窗外路过的人讲的第一句话，或者看窗外有几棵树。

密宗里也有这样的算法。西藏有一个算法是，问一件事的时候话音刚落时开始数树，必须是这个问题问完刚落。如果是坐在车里就从刚落话音的那一秒开始数路过的树，比如你的车在路上行驶，你就开始数路过几棵树，一直数到有一个自然的声音发出就停下来，如果中间一共数了十五棵树，用十五再除以三，剩下的数字就代表所问的这件事是可行的还是不可行的。

其实有无数种方式，不一定是数树的数目，你也可以在路上捡一块石头。西藏有一种算法，当问一个问题的时候，让问的人到帐篷外面随机捡一块小石子，捡回来的石子如果是四方形的，代表他问的这件事不太可能会成功障碍很大，捡回来的石子如果是圆形的，非常圆一点棱角都没有，说明这件事很顺利没有任何问题，等等。

意识内化博客里有《帕当巴桑杰大师占卜法》这篇文章，文章里讲医生在有人上门应诊问卦时，就请他先出门拿块石头回来，石头如果是圆形的说明他的病会好，石头如果有一个洞说明他的病不会好他会死，石头如果是裂的说明他的病有些是非吵架的因素在里面，石头如果是长方形的说明他的病也许要过很久才会好，等等。

这些占卜法都是从哪来的呢？难道是祖师们一拍脑袋想出来的吗？我告诉你，如果你对生命敏感的话，会发现生活在以各种各样的方式提示你，你可以发现属于自己的占卜法。

我住的房间下面有一棵树，树上有一只布谷鸟。每当我冥想非常陶醉、非常美妙的时候，布谷鸟就会莫名地“布谷、布谷”地叫，叫得很好听。每当忙碌的时候没有办法进入很深的状态，我发现这只鸟好听的声音就没有了。当我闲下来再次进入放松喜悦，神奇的鸟叫又来了，每每都是这样。

当理解了这一切后会发现占卜的诀窍就是这样来的，你就不需要帕当巴桑杰占卜法了，你就用不着邵康节的《梅花易数》了，你可以产生属于自己的占卜法。因为你现在发现生活中时时处处都在提示你，你总能发现它会以你最熟悉的方式来提醒你。

帕当巴桑杰占卜法对于西藏人是合适的，因为他们住帐篷可以轻松地到帐篷外捡块小石头回来。你是城里人住在高楼上，不见得问件事就要乘电梯从三十楼下去再捡一块石头上来。显然你可以找到属于自己的占卜法。

欧洲有一种茶渍占卜法。欧洲人喜欢喝咖啡喝红茶，煮完咖啡红茶喝的时候会剩下一些咖啡渍、茶碎沫。一定有一些有心的人、对生命很敏感的人发现，喝茶之后的茶渍总是跟将要发生的事有某种对应的关系，渐渐地他们就找到了其中的一些对应点，总结出了这个方法叫茶渍占卜法。

这些占卜法都有一个共通点，即使在茶渍占卜法里你也能找到那个相似的地方。如果你看到茶杯底部的茶渍有大颗大颗的东西，而且离你喝茶的嘴口比较远，说明所问的事情在未来将会有一些阻碍，大颗大颗的显然象征一些阻碍。如果茶渍都是一顺溜到嘴边，说明这件事情相对来说是比较顺利的。你会发现其实并不需要去学这些东西，慢慢你都能够掌握其中的诀窍了，因为它们有共通的核心，就是生活以无数种方式在暗示你。

也许你不喝茶从来也不喝红茶，也许你没有喝咖啡的习惯（咖啡对于大脑实际上有一定的伤害），你并不需要准备茶具去学习茶渍占卜法。那么我告诉你茶渍占卜法、帕当巴占卜法的用意是什么呢？我的用意是让你通过这些占卜法总结属于自己的经验。

阿底峡尊者刚到西藏的时候准备找块风水宝地建座大庙，当他路过一座山的时候看见山顶上有只黑色的牦牛，那只牦牛显然比普通牦牛更高更大。他想这个是非常吉祥的象征，这座山上未来将会出现一座伟大的寺院，而且这座寺院将会很雄壮有力像牦牛一样。后来这个地方一百年以后真的建成了一座很大的庙。

这都是来自生命暗示的方式，所以你不需要太死板，不需要学茶渍占卜法、学《梅花易数》，你如果这样学一定学不到精华。你要学最核心的东西，也就是对生命变得敏感。你明白吗？

从今天开始你要对生活变得敏感，当对生活变得敏感了，渐渐地会总结出属于自己的经验，因为生活给每个人提示的方式都是不一样的。对于西藏人来说帕当巴的方式对他们来说是最合适的，但这样的方式对你来说是不太合适的，你不住帐篷不住在草原上，所以生命会以对你来说更恰当的方式暗示你。

我记得《与神对话》里有一句话，尼尔问神：我怎么样能够时时处处听到你的回应、你的召唤呢？神回答他：当你翻开一本书看到的第一句话，就是我对你说的话；当你听到一首歌曲里面的歌词，正是我想对你说的话；当你闭上眼睛静默，心中出现的第一个感动的感觉，就是我在对你低语。

你知道了吧，最高明的暗示不需要来自外界，不需要到帐篷外面捡块石头，不需要听窗户外面有没有布谷鸟在叫，这些都不需要。你只需要闭上眼睛，心灵深处的第一个感觉就是穿透内在的神在向你低语。

你的敏锐如果达到最深的时候将会有这种直觉。这种直觉并不是说里面有个人在跟你说话，那样你就糟糕了，如果认为有一个人在跟你说话一定会精神分裂。所以不要把它弄成是精神分裂，它只是一种感觉，这种感觉在基督教的贵格派被应用。

你知道基督教里有个贵格派吗？贵格派反对偶像崇拜，甚至反对念诵经文，他们认为那个完全没有必要。贵格派的先知说，根据他的经验你甚至都不需要看《圣经》，你唯一需要的是闭上眼睛默默地聆听。贵格派的祈祷根本就不需要教堂，贵格派的会员从不进教堂，他们只是在家里静默，静静地坐在那儿聆听半个小时。当然这个要求级别有点高，大家第一次可能会觉得茫然无措。

在上海我曾经碰到过两个老外，他们很年轻二十几岁的时候就来到了上海，他们是贵格派的会员曾经分享过自己的经历。他们为什么会来到上海呢？据说就是参加贵格派的时候，突然内在有一个感觉必须离开美国到中国去。这个感觉没有为什么，只是那种感觉来了，然后凭着感觉就来到了上海。这很令人钦佩，只是有一个感觉然后就来了上海。他说这种感觉其实并不是一个声音，也不是一个念头，他并没有听到有一个声音跟他说你要去上海，也没有跳出来一个思想说你应该去上海，它只是一种无言的感觉。
这两个美国的年轻人在上海呆了五年，然后他们心里又有一个感觉应该去印度。所以他们现在在印度，而且已经成为三个孩子的父母，在上海生了两个孩子，第三个孩子出生前他们去了印度。显然这样的旅程以某种方式在教导他们，在上海的生活以及在印度的生活大大地丰富了他们的经验。

这样的体验对大家来说有点难度，我不建议大家一开始就这样做。我建议大家先从外在的开始，先仔细观察你的生活，因为来自外界的更客观。来自心灵的暗示有可能是你的想象幻想、主观的东西，因为你很容易把它跟主观的思考混杂在一起。有时候你分不清那到底是来自你的直觉，还是只是你的想象力。

所以我更建议大家以客观的方式开始，聆听周围的东西，聆听周围发生的人和事，这真的是一种能力。一个没有能力倾听生活的人，生活对他来说将是艰难的、充满未知恐惧的，因为他不知道下一步是什么。其实下一步早就暗示你了，是你不够敏锐太迟钝了，每一个下一步都曾经反反复复地暗示过你。

我曾经有一次到银行办手续，出门的时候忘了带钱包，走到半路一摸钱包没有带，身份证没有带，我当时就觉得不应该去，这是生命对我的暗示让我不要去。但是我还是抱着侥幸的心理去了，因为当天下午有空明天就没有空了。去了以后那个业务当天不能办白去了一趟，其实祂早就在暗示我了。如果你学会聆听生活的引导将会轻松很多，将会少浪费很多时间。

我非常建议大家把今天课程的东西应用到生活中，因为它非常有用。一旦应用了你就会觉得原来生活这么得神奇，原来只是你太笨，一直觉得老天爷不理睬你，其实正好相反，老天爷一直在提醒你，而是你不理睬老天爷，所以不是祂辜负了你而是你辜负了祂。

大家用一个星期的时间好好地倾听一下自己的生活，你会发现上帝很爱你，祂每时每刻都在帮你。随后你对整个生命的态度就会有一个戏剧性的转变，你原来认为的严酷的生活、莫名的生活，突然间发现它不是这样的，每时每刻祂都在帮你，只是你听不到而已，你就像《庄子》提到的肩吾一样是一个聋子一个瞎子，你又聋又瞎，还责怪老天爷为什么不告诉你。老天爷天天在敲你的门，但是你又聋又瞎听不到。大家回去好好体验，这个是需要体验的，光听没有用！