103问：请问悟后起修指的就是安住在无限而不掉落吗？敦珠法王说除了松坦的安住无限，禅修也很重要很必要，他指的禅修是什么？是有具体的方法或步骤的吗？您说开悟者的意识像素远远高于常人，这个高像素是只在无限中就能慢慢提高？请问在老师的意识内化冥想中，禅坐可以换腿吗？

答：今天时间不够，我们只讲第一句话，剩下的一句话我们下次再讲。也就是在悟后起修是指安住在无限而不掉落吗？不完全是。因为无限只是事情的体，禅宗里面有三个词叫体、相、用。无限只是体，而它的相是什么？它的相是光明，无限的光明，它的用是什么？它的用是慈悲和爱。记得以前讲过，当你在无限的经验中时，如果偏向于无限，将会变得封闭，也就是你对外的这种光明，对外的这种慈悲和爱，将变得弱。你的无限和你的光，它必须有一个平衡。所以不仅仅是只是在无限中不要掉落，而是在无限与无限光明中保持平衡。当这两者平衡的时候，你就会产生爱，也就是它的大用开始显现，你就会产生微妙的慈悲和喜悦感。

在《密续》里面曾经有一句非常经典的话，它说“心没有形象，其相为明”。你的心，它是没有形象的，而如果你一定要说它有一个形象，那么它的形象就是光明——它是没有形象的光明，是无形无相的光明。无限也一样，祂没有形象，你一定要给祂一个形象的话，那个形象就是光明。祂光明得像海洋一样，祂是无限的光明。这种感觉不是来自想象，不是来自冥想，不是来自幻觉。这种感觉是在你睁眼的时候就清晰的经验到的，它是一个非常主观的，同时又非常客观的经验，它是主客观合一的一个现实体验，不是纯主观的，其实很客观。所以，无限祂是没有形象的，而祂又充满了光明，在光明当中又同时是无限浩瀚的。在语言上只能这样形容，这是语言能够形容的极限。你没有办法再用任何其他的语言具体的形容祂，祂是超越逻辑的现象。

这就是为什么在禅宗的曹洞宗里面有一句话，叫“相续也大难”，这是洞山禅师讲的，相续也大难。因为这件事是如此微妙的一个平衡，所以你要在这个平衡上走钢丝，变得非常的困难，你稍微往左边倒一点就封闭了，往右边倒一点又太外向了，你不能太内向也不能太外向，你正好要在中间。而中间地带像钢丝一样的细，当然一开始你会觉得它是个钢丝，时间长了，你会在钢丝上如履平地。这就是为什么洞山说“相续也大难”，你要保持在这个平衡上向前走，象在平地上行走一样走在钢丝上，它同时是浩瀚的，同时又是光明的，这变得非常困难。所以禅宗涌泉禅师说“我四十年尚有走作”，他保任了四十年依然有从钢丝上掉下来的时候，四十年尚有走作。