我非常赞同凯西的一个说法，他说你也许可以没有任何宗教信仰，你也许从来都不呼唤上帝，从来都不呼唤菩萨、佛陀等等任何圣者的名字，你从不烧香拜佛，你从不打坐，你没有任何宗教的倾向，但只要你关注你的心灵，只要你在你的心灵当中去除所有的恶、所有臭味的东西，那你就是一个十足的拥有灵性的人，那你就是一个真正靠近神圣的人。

所以真实的修行，正如佛陀讲的，“我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。”做一个直心的人，做一个简单的人，也许会在表面上吃亏，这是多么令人矛盾的一个环境世界！所有你身边的人似乎他们都比你聪明狡诈，他们随时随地可以把你玩弄于手掌心里，你一直在被他们欺负，但请你别担心，请你千万不要担心。如果你以理智的思考，你觉得你永远也无法战胜这些邪恶的人，他们比你聪明一百倍、一千倍，你一定会吃他们的亏，但请你千万不要担心，请你依然保持一个直心的道场。当你这样做的时候，忽然有一天，在你完全没有想到的情况下，忽然，莫名其妙的，你就跳出了那个牢笼。

这件事在克里希那穆提身上无数次的发生。因为他是一个如此单纯的人，他甚至完全不了解这个世间的险恶，克里希那穆提从小是受到保护的一个孩子，他从来都不了解人间的险恶，从不！他太简单了，太简单了。而他身边的确也有坏人，有一直欺负他的人，但每一次他都不抗争。你如果看过《克里希那穆提传》，你会发现，他每一次都不抗争，他觉得那个没有必要，你没有必要抗争，你没必要这样做。然后，忽然某一天，剧情就发生了极其戏剧化的变化，没有人能够预料会出现这样的事，这个事显然不是人为的，剧情突然间翻转了。克里希那穆提每次都从一个明明被围住——团团围住无法脱困的环境里边，忽然一下子全身而退，忽然一下子就完全出来了。所以当你足够的直心，你不会在地狱里待太久。你在地狱里也是因为你曾经的业，你曾经的业使你遇到了这些人——这些欺负你的人、这些陷害你的人等等。但是当你保持纯真，忽然，你就发现你已经在外面了，这就是解脱地狱的方式。

只有那些纠缠的灵魂，才会进入那些环境。我记得《阿姜曼传》里边曾经记载，他禅定里边，有一次到一个属于我们物质世界的地狱，他到了非常遥远的一个沙漠中的地狱，在那个类似于鬼城的环境里，他看到有很多城市跟街道，里边都住着很多很多非物质的生命，而这些非物质的生命都是业力非常重的。他开始观察这些众生的生活状态，他发现，令他非常惊讶，我们普通人简单的一日三餐，比如说，你外面去买东西来吃或者自己做饭，非常简单、非常平静、可以非常容易达成的一些事，在那个鬼城里变得异常艰难。无论你有些什么食物，都有很多人来争夺。而当你面临很多人争夺食物的时候，你不得不变得狡诈。他发现那些鬼类一个比一个狡诈，那个环境迫使他们变得更加的狡诈、更加的勾心斗角、更加的坏。而当他们变得更狡诈的时候，变得更加的倾向于伤害他人的时候，有个别的鬼类脑子特别好，他更容易抢到东西，更容易伤害他人。这些战胜的鬼类，忽然会从一个层面掉落到更深的层面，在那个层面强烈的对立，比他原来的那个层面更猛烈。这个是阿加曼尊者当时看到的。当你变得更狡诈的时候，你在创造你的未来，你不久的未来，你也会进入更猛烈的一个环境。

当一个人在同样的充满竞争和残酷的环境中，他能够依然保有那么一丝丝的善良的时候，忽然有那么一个片刻，整个场景就翻转了，他忽然就进入到一个更加善良的、浅层的环境里来，这就是古人讲的“物以类聚、人以群分”。你身边的那些人，你周围的工作环境，实际上是你吸引来的。你如果在那个环境里，你知道那是出于你的业，出于你曾经有过的勾心斗角的思想，创造了如今的环境，那是你的创造。

摘自《楞严今释021》夕阳 著