阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

这一段是第四清净明诲，也就是妄语戒。世尊在这段里说，即使你只是心妄语，也就是你也许并没有说出口，你只是在心里面说。也许有人觉得我仅仅是在心里面说，应该问题不大，但是，如果你只是在心里面说，它一样会在你心里产生一个类似于种子或者类似于一个磁场的这么一个效应。

如果家里有小孩，你会发现，一个三四岁的小孩，他的脸是那么的美丽，他有一张纯真无邪的脸，但这张纯真无邪的脸不会维持太久。随着他年龄的增长，渐渐渐渐的，他的脸就不会那么好看了，他们属于某种纯天然的美，莫名其妙的随着岁月的流逝消失了。对于都市人来说，这也许是一个正常现象，一个小孩子到十几岁的时候，他的脸型显然跟他三四岁时是不一样的。但是，你如果去过西藏，尤其是藏北，或者更深一点、更远一点、更偏一点的地方，你见到当地的那些喇嘛或者当地的藏人，他们身型非常魁梧。他们从小在马背上生活，吃牛羊肉，所以他们身型长得非常魁梧。但是他们有一张非常美丽的脸，这张脸是在文明社会里你很难拍到的，所以摄影师会到西藏的深处去拍当地人。那样的脸在文明社会几乎找不到，他即使成年了，依然有一张如此朴素无华的脸，也许皮肤是黑的——非常黝黑，但整个脸型依然有某种无法言喻的美丽。

记得大概是十六、七年前，我去了西藏。当时，我们乘长途车从西藏的寺院离开了，一路非常颠簸。离开寺院没多久，就是一个非常大的草场，零零星星生活着一些放牛羊的藏民。当他们看到我们的车开走的时候，居然有很多的藏民向我们的车挥手、告别。我们的车开的很快，有几个女藏民在车后面奔跑着挥手、告别，我们素不相识，从来也没有见过面。我现在还有印象，车上的几个女居士当时就哭了，她们被藏民的这种淳朴的情感忽然间感动了。所以你会发现，如果你内心纯真，这种纯真的东西如果没有被破坏，它会一直留存到你长大成年。如果你内心的这种纯真没有被破坏，即使你成年以后，你的脸也会像藏民的脸一样，看上去依然是饱满而美丽的。

也许你觉得内心的妄语算不了什么，它不会给你造成太大的影响，你没有把它付之于行动，还没有对这个世界造成一定的伤害，但它却伤害到了你。你内在哪怕一点点的不纯净，都会有立刻的能量反应。也许你对这个能量的反应并不敏感，但是我相信，慢慢慢慢的，你会变的更加敏感。你会越来越发现，如果你内心有那么一点点的不纯净，你整个人就开始不好了，你整个人会感觉到有一种东西是不太好的，你会感觉到这一点。你说不出，你没有生病，你并没有一些生理性的某种特别明显的现象，但是你真的觉得整个人有点不好了。如果你够敏感，这种不好甚至会让你觉得就好像阴天一样，天气是阴沉的，然后你整个人都觉得不太舒服，虽然你没有病。但是很多人找不到原因，他就是发现这段时间或者这两天不太好，但他没法找到原因，他内心的杂质太多了，他无法分辨这个起因在哪里。但如果你变的更纯净，如果你的身心、你的思想的形态变的更纯净，你会明显的感觉到，你的思想在创造一个的磁场。而这个磁场其实是非常明显的，它明显到让你能感觉到些什么，以至于让你越来越不愿做一个不纯净的人，因为这并不会让你觉得舒服。当你觉得不纯净的时候，首先受害的是你本人，你自己会觉得不舒服而不是别人。当然，你的不纯净迟早会影响到别人，即使你没有说出口，但是你身边的人也会渐渐渐渐的感觉到什么。

为什么人们总是喜欢跟小孩子在一起？因为跟小孩子在一起的时候，你就变得升起来了，你内在的能量，即使不通过冥想，你也会觉得开始升起来了，你开始变得阳光了，变得美好了，变得清澈了。因为一个孩子是阳光的、快乐的、清澈的，他的思想没有那么浑浊，他的整个磁场给人的感觉就是非常明亮清澈的，你愿意靠近他，你靠近他就好像在做spa一样，他净化了你，他的微笑、他的纯真似乎在净化你，那是一种心灵的spa。据说幼儿园老师是很难变老的，尤其是女老师，她们衰老的速度会降低，因为她们一直跟纯真的磁场在一起，跟纯真的能量在一起，所以她们衰老的速度的确会降低。

我曾经认识一个朋友，这个朋友非常非常精于算计，很少有人能算的过他，他太精于人情事故了。我知道他跟我同年，当我们两个站在一起，没人会认为我们是同岁，他的头发几乎百分七八十都白了，他的整个面相至少要比他实际年龄大十五岁。因为他的脑子一直在算，他在算别人，他在算自己，他在算很多事情，他日日夜夜都有些不纯净的东西在他心里，以至于他苍老的特别快。

所以当你的心哪怕有一个妄语的思想，而这个妄语的思想不是那种方便妄语,所谓的方便妄语是指你不愿意让别人担心，所以当有人问你：你吃了吗？你说我吃过了。因为你怕他担心你，方便妄语是出于对对方的一种爱和关怀，免得他为你操心，方便妄语是可以的。但是如果是真的想要欺骗别人的妄语，哪怕它没有说出口，它埋在你的心里，意味着你在给自己创造一个浑浊的磁场。如果这个妄语在你的心里藏的够久——一天、两天、三天乃至一个礼拜，如果你够敏锐、够聪明，你会发现，如果你没有在一天之内就忏悔，把这个妄语扔掉，你让它存在了两天、三天、四天，如果你有一个非常敏锐的眼睛、非常敏锐的心灵，你会发现，随着它在你的心里待的时间越长，你身体的气味就开始变化了。每个人的身体有一种味道，也许你无法感觉到你身体的磁场，但你会渐渐的感觉到你身体的气味。当一个人心情愉快的时候，他身上有一种气味；当一个人心情郁闷的时候，他身上有一种气味，一种别人也许无法闻到、你自己无法闻到但是却能感觉到的一种气味，它类似于一个人是否“重”或者是否“轻”。如果你心里藏着一个妄语够久，你渐渐的在自己身体上都能感觉到某种微妙的重量，而这种重量在吸引外在的事物。它是一个磁场，这样粗重的磁场也会吸引一些外在的事物，也会吸引来同样一个有心理负担的、心情沉重的人；你会走进一家郁闷的咖啡店，也许这家咖啡店从来就没有吸引过你，但是你那天会突然走进去；当你翻开报纸的时候，你会看到一段令人沮丧的新闻等等等等。这意味着，你的这个思想已经在为你创造命运了，它一步一步的点点滴滴的在创造你的未来。所以佛陀说，哪怕心中的妄语，它也会迟早成为一个爱见魔。它并不是一个很小的事，如果你把它培养得够久，它就会成为一个爱见魔，非常夸张！它是你心里的一个魔鬼。

失如来种。你丧失了你内心的某种最纯真原始的种子，上帝般善良的种子，这就是如来种, 最原始的、最纯真的、真善美的种子被淹没了，你的谎言会变得越来越多。

未得谓得，未证言证。你甚至会开始在别人面前说，你得到了须陀洹果——初果、斯陀含果——二果、阿那含果——三果、阿罗汉果——四果、辟支佛乘、缘觉乃至于十地诸位菩萨……有人这样声称过，而且这样声称的人很多，不只一个，禅宗里就有，其它宗派也有，自古以来在宗教里就有很多人声称自己证到了几果几果。真的吗？如果你看过《金刚经》,你就知道那一定不可能是真的。

《金刚经》中提到，一个真正的须陀洹从来也不会认为自己已经得到了须陀洹果。“须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。”一个须陀洹，他甚至在思想里都不会觉得他已得到了须陀洹果。

“须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。”所以这些须陀洹、 斯陀含、阿那含，他们从来都没有这样的念头说我已得到了几果几果。

“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。”根本就没有一个东西叫阿罗汉的。为什么？“世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”就是说，有一个人声称我证到了四果、三果、二果、一果，那说明他的我相非常显著。

“世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”他没有我相，他并不会认为自己是谁谁谁。当你认为自己是谁谁谁的时候，就证明你的我相特别重，你认为自己是个阿罗汉，你认为自己是个大成就者，你认为自己是个了悟的禅师等等，如果你真的这么认为，那证明你还在门外，你没有了悟。

我记得铃木大拙在他的书中提到过，他说一个真正了悟的人，在他了悟的那一刻，他突然发现，并不是他了悟了，而是那个了悟的人消失了。因为整个世界都是了悟的，并没有一个人在了悟，那个人已经消失了，那个人融入整体了，而现在整个整体、整个世界看上去都是了悟的，所以了悟的并不是你。所以当有一个人声称，我是了悟的，我是圣者，我是成就者，我是阿罗汉，我是初果、二果、三果、四果，那只证明他有一个强烈的“我”，他有一个如此明显的“我”，他恨不得给这个“我”脸上贴金，头顶上戴一个帽子，帽子上写着“我是阿罗汉，我是成道者”。

所以当一个人这样的时候，你就要很当心。当一个人这样的时候，请你别反对他，你只需要微笑着say hello，然后走开。因为如果你反对他，你反对一个那么在乎自我的人，你掀开了他的假面具，他会如何反应是可想而知的，他一定会恼恨你，他一定会反驳你，他的自我被你伤害了。他不会觉得他伤害了你，他的确在个人的感觉上觉得你伤害了他，因为他是有自我的，他的自我本来已经贴上金了，他在自我的脸上已经贴金了。你现在说这个金下边是一块猪皮，他就恨透你了，所以千万不要去揭露他，千万不要去揭发他，这也正是佛陀说的。佛陀说当你碰到这样一个人，你唯一要做的是默摒——默默地把自己摒出去，不是把他给摒出去，而是把自己给摒出去，也就是默默的自动地走开，别去揭穿他。揭穿他对你没有任何的好处，他会恨你，对他也没有任何的帮助，你增加了他的怨恨，所以你只需要默默地走开。你知道一个真正的成道者，他从来都不会说自己是成道者、是菩萨、是谁谁谁，他从来都不这样说。

所以佛陀在第四清净明诲里提到，当你的心里面有一个谎言，这意味着，你在你的心里面用这个谎言在消灭你内在的佛种，你内在非常美丽的那一面将无法展现出来，你的脸会变得越来越扭曲而难看，你某种内在的纯真将会渐渐地消失殆尽。佛记是人永殒善根。你的善根会被你掐灭，如果你的谎言在里边留的够久的话，它渐渐地就掐灭了。而这样一个人，无论你怎么禅定、三昧、念咒、怎么修都没有用。如刻人粪为栴檀形。你虽然外在你可以打坐、修行，但是你的里边是一个人粪、大便，你要把大便刻成一个有香味的形状，是无有是处的，不可能的，办不到的。你怎么念咒、怎么做、怎么样这样那样都没有用。

所以我非常赞同凯西的一个说法，他说你也许可以没有任何宗教信仰，你也许从来都不呼唤上帝，从来都不呼唤菩萨、佛陀等等任何圣者的名字，你从不烧香拜佛，你从不打坐，你没有任何宗教的倾向，但只要你关注你的心灵，只要你在你的心灵当中去除所有的恶、所有臭味的东西，那你就是一个实足的拥有灵性的人，那你就是一个真正靠近神圣的人。所以真实的修行，正如佛陀讲的，“我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。”做一个直心的人，做一个简单的人，也许简单会在表面上吃亏，这是多么令人矛盾的一个环境、世界！所有你身边的人似乎他们都比你聪明狡诈，他们随时随地可以把你玩弄于手掌心里，你一直在被他们欺负，但请你别担心，请你千万不要担心。如果你以理智的思考，你觉得你永远也无法战胜这些邪恶的人，他们比你聪明一百倍、一千倍，你一定会吃他们的亏，但请你千万不要担心，请你甘愿吃亏，请你依然保持一个直心的道场。当你这样做的时候，忽然有一天，在你完全没有想到的情况下，忽然，莫名其妙的，你就跳出了那个牢笼。

这件事在克里希那穆提身上无数次的发生。因为他是一个如此单纯的人，他甚至完全不了解这个世间的险恶，克里希那穆提从小是受到保护的一个孩子，他从来都不了解人间的险恶，从不！他太简单了，太简单了。而他身边的确也有坏人，有一直欺负他的人，但他每一次他都不抗争。你如果看过《克里希那穆提传》，你会发现，他每一次都不抗争，他觉得那个没有必要，你没有必要抗争，你没必要这样做。然后，忽然某一天，剧情就发生了极其戏剧化的变化，没有人能够预料会出现这样的事，这个事显然不是人为的，剧情突然间翻转了。克里希那穆提每次都从一个明明被围住——团团围住无法脱困的环境里边，忽然一下子全身而退，忽然一下子就完全出来了。所以当你足够的直心，你不会在地狱里待太久。你在地狱里也是因为你曾经的业，你曾经的业使你遇到了这些人——这些欺负你的人、这些陷害你的人等等。但是当你甘愿吃亏，完全不反抗，忽然，你就发现你已经在外面了，这就是解脱地狱的方式。

只有那些纠缠的灵魂，才会进入那些环境。我记得《阿姜曼传》里边曾经记载，他禅定里边，有一次到一个属于我们物质世界的地狱，他到了非常遥远的一个沙漠中的地狱，在那个类似于鬼城的环境里边，他看到有很多城市跟街道，里边都住着很多很多非物质的生命，而这些非物质的生命都是业力非常重的。他开始观察这些众生的生活状态，他发现，令他非常惊讶，我们普通人简单的一日三餐，比如说，你外面去买东西来吃或者自己做饭，非常简单、非常平静、可以非常容易达成的一些事，在那个鬼城里变得异常艰难。无论你有些什么食物，都有很多人来争夺。而当你面临很多人争夺食物的时候，你不得不变得狡诈。他发现那些鬼类一个比一个狡诈，那个环境迫使他们变得更加的狡诈、更加的勾心斗角、更加的坏。而当他们变得更狡诈的时候，变得更加的倾向于伤害他人的时候，有个别的鬼类脑子特别好，他更容易抢到东西，更容易伤害他人。这些战胜的鬼类，忽然会从一个层面掉落到更深的层面，在那个层面强烈的对立比他原来的那个层面更猛烈。这个是阿迦曼尊者当时看到的。当你变得更狡诈的时候，你在创造你的未来，你不久的未来，你也会进入更猛烈的一个环境。

当一个人在同样的充满竞争跟残酷的环境中，他能够吃亏的时候，他能够依然保有那么一丝丝的善良的时候，忽然有那么一个片刻，整个场景就翻转了，他忽然就进入到一个更加善良的、浅层的环境里来，这就是古人讲的“物以类聚、人以群分”。你身边的那些人，你周围的工作环境，实际上是你吸引来的。你如果在那个环境里，你知道那是出于你的业，出于你曾经有过的勾心斗角的思想，创造了如今的环境，那是你的业。如果你甘心接受这些业，甘心接受那些来到你身边欺负你的人，如果你甘愿接受他们，不抵抗，不反抗，你不跟他们勾心斗角，他们说拿来，你就给他，这意味着你已经还清了。

如果你有足够的耐心，你有像克里希那穆提这样的忍耐，他的一生实际上都在面对各种各样的挑战，而他一直有一个非常柔顺的心态，非常柔软的心态。你知道吗？陪伴他五十年的贴身秘书其实一直扮演着绑架他的角色，有五十年的时间里，这个贴身的女秘书几乎控制了克里希那穆提的所有生活、工作。传记里面提到，每次克氏从美国飞到印度或者从印度飞到美国的时候，他的女秘书坐头等舱，给克里希那穆提买经济舱，你难以想象。但是克没有任何怨言，他从来也没有说过这样不好。而在美国小屋的时候，每次克里希那穆提饭后都会主动去洗碗，他从来没觉得这样不好。他心甘情愿的坐经济舱，他心甘情愿的去洗碗。到最后，这个女秘书对他的控制变得越来越强烈，她开始非常担心靠近克里希那穆提身边的那些其他的爱好者，她害怕那些人靠近克氏以后，帮助克氏做太多的事，以取代这个女秘书的某些权利，所以她开始以各种方式让克里希那穆提隔绝与那些听众，不让他跟那些听众有亲密的对话、接触、面对面的这些交谈。克氏后来有很多年几乎没有人能真正的靠近他，不是他不愿意，是那个女秘书有意这样安排的。没人能够靠近他，这样女秘书就能够百分之百的掌握他，但克氏从来都没说什么，他忍了。用忍了这个词也不太对，他并不是忍，他是随缘了。也许这也是他的业，没有办法。但是，事情在发生微妙的变化，非常奇怪的变化开始显露了。什么变化呢？有一次到印度去演讲的时候，他的女秘书生病了，不能同去，必须克里希那穆提一个人去，那克氏就自己坐飞机去。显然，没有女秘书在身边，很多事情就变得可能了，很多的听众开始靠近克氏，而克氏是那么随和的一个人，他从不拒绝他们。很快的，这些听众里面就出现了一些能够真正跟克氏交流的、工作的、帮助他的一些人。事后，这个女秘书觉得非常紧张，她的地位似乎已经受到了威胁跟动摇，她开始私下里把克所有的手稿藏起来了，最后克氏不得不通过打官司来要回这些手稿。这场官司一直持续了十年，十年的官司，从女秘书手里要回那些克氏的手稿。还没有完，这十年的官司，女秘书最后是败诉了，显然她会失败的！

在克氏已经圆寂以后，她的女儿写了本回忆录，反戈一击。她女儿说，她忽然发现，她并不是她爸爸的亲生女儿，她的爸爸应该就是克里希那穆提，这本书当然造成了轰动。她在书里暗示，她是克里希那穆提的私生女，因为克氏跟她的妈妈打了十年官司。而这件事后来也被很多人作为一个绯闻，广泛的传播。但据说，后来有记者采访到这个女儿，问她你书里是不是暗示克里希那穆提是你的亲生爸爸，她当即否认：我在书里从来没有这么说过。甚至后来有人要求她提供头发做DNA，要跟克里希那穆提的DNA做一个比对，她立刻拒绝，她拒绝做DNA的比对。所以这件事就变成了无头公案了，因为她拒绝验证DNA，她本人也在采访当中否认她说过克氏是她的爸爸。但她自己写了本回忆录，明显的暗示克就是她的亲爹。所以这个世界，你知道吗？如果你活在这个世界上，即使像克里希那穆提如此纯洁的一个人,他也难以避免让人污蔑，活着的时候，被人欺负跟掌握；死了以后，还要被对方的女儿写本书——给判了无头公案。

佛陀也是这样。据说佛陀曾经有一次在一个城市里，有一个怀孕的女人跑到佛陀面前，拉着佛陀的衣服说：你要负责，我肚子里的孩子是你的。而当时有一个女人抓着你的衣服这样说，她肚子里的孩子是你的，你是根本没有办法否认的，科技没有那么发达，还没有DNA检测，如果有一个女人这样来无赖，你根本就说不清，跳进了黄河也洗不清。这是佛经里记载的，真有其事。即使佛陀这样的人都会有这样的事，就会有人冲上来。然后，佛陀怎么办？据说佛陀沉默，他不辩解，他也不愤怒，他只是默默的坐在那儿，什么都不说，任这个女人又哭又闹，他什么都不说。等到这个女人哭闹累了，天也黑了，回去了，佛陀依然什么都没说，他也没有跟身边的弟子辩解、解释、说明，也没有跟当地人说明，他什么都不说——保持沉默，他让这个事情发生。你要来污蔑我，你就来污蔑，可以的，我没有问题，他什么也没有说。据说，过了一天还是两天以后，这个怀孕的女人又来了，她到了佛陀面前就跪下来哭、忏悔，承认她撒了谎，而且承认她收了别人的钱。是记恨佛陀的一个冤家，他诚心塞一笔钱给这个娼妓，叫她假扮孕妇到佛陀那儿去，但这个女人发现佛陀那张脸是那么的纯净。而当她闹了一整天回去以后，她脑海里一直浮现佛陀纯净的面庞。经过两三天的时间，她越来越无法忍受内心的愧疚跟煎熬，终于，她决定到佛陀面前来忏悔，来承认她收了别人的钱。所以这样的狗血剧自古以来就不缺少。

也许佛经里的狗血剧，你可能感觉它仅仅是剧情，也许是编的，不一定是真的，但是克里希那穆提这场狗血剧却是真的。同样的事情也发生在广钦老和尚的身上。广钦老和尚是台湾非常著名的一个成就者，他成就非常大。他在大陆的时候，一次入定三个月，是弘一法师敲磬把他从定里面唤醒，他用了两个小时从定里面渐渐的苏醒过来，已经入定三个月了，所以他的禅定功夫是那么的深。他后来到台湾以后，没有地方住，就在一个闹鬼的寺院里暂住下来。那是一个比丘尼的寺院，那些比丘尼白天到庙里，晚上就赶快到其它的房子里去住，因为那个寺院没法住人，半夜里灯会自己亮，东西会飞来飞去。结果广钦老和尚就说：那我来住。他就半夜里在那个寺院里打坐。第一个晚上，他说：“哦，原来是这样的，那个东墙角往下挖，有一具日本人的遗骸在下面。”结果挖了以后，真的有一具遗骸，放到箱子里面火化，念佛超度。第二天晚上，他又说：“哦，那个房间下面还有一具遗骸，挖出来。”结果第二天再去挖，也有一个遗骸。自此以后，那个庙闹鬼就好了。所以那些比丘尼就请广钦老和尚常住那个寺院。广钦老和尚后来一直是常住在比丘尼的寺院里的，其他都是比丘尼——女的，只有他一个男的。虽然他成就如此的大，而且真的是很有名，在台湾非常有名，但最后依然有谣言，讲的很难听。什么谣言可想而知了，我也用不着说了，就说你一个男的住在人家女人的庙里，你做了什么事，污蔑他的话就又来了。

所以这类事情太多太多了，但是广钦老和尚并没有因为这类事情受到任何影响。他一直到临终，依然住在那个比丘尼的庙里，他没有说你们闲言碎语这么多，那我就搬走，到一个和尚庙里去住，他没有。他说你们骂好了，你们随便骂，广钦老和尚甚至认为这是去除我执的最好方式。你想找人骂，还没有人骂呢，现在有这么多人骂，这实在是去除我执的最好方式。广钦老和尚曾经年轻的时候，他坐在庙里天王殿，有一次天王殿捐钱的箱子钱没了，然后庙里的方丈就暗示，肯定是广钦偷的，因为你晚上在天王殿里，没有别人。广钦老和尚默不作声，你说我是贼，那我就没有怨言，他也不承认，也不否认，一直沉默了大概有一个多月，将近两个月时间。你可想而知，一个人在一个多月的时间里，面对所有人的指指点点，所有人的白眼，所有人的这种背后的谩骂，甚至要把他赶走，说他是个贼，他也不走，也不辩解。一个多月以后，寺院的方丈突然间开大会，他说：“天王殿的钱是我成心拿的，我想试验试验广钦住山这么多年到底有没有成就。”这个终于昭雪了，广钦老和尚没有偷钱。

类似这样的事，类似佛陀这样的事、广钦这样的事、克里希那穆提这样的事，他们采取的态度都是沉默。也许只有沉默能够真正终结那个业，你不是在抵抗它，你不是在拒绝它。你说：好的，可以，这是我的业，我接受。而当这个业你完全接受的时候，它就完成了。当它完成的那一刻，迟早有那么一天，会有一个戏剧性的变化发生，你会从那个圈套里，从那个环境里，忽然的出来，忽然的解脱。

当然，这种方式是需要很大的功夫的，很大的定力的。如果你的心中没有邪恶，你的心中依然善良，那么你不用担心邪恶会一直包围你。我有这样的信念，即使邪恶在你的周围一直包围你，你只要保持一颗善良的心，无论他说什么，无论别人怎么样的污蔑你，怎么样的玩弄你，你只要保持一颗善良的心，任他做，任他这样，迟早有一天，你会从那个里面出来，而且是以上帝的方式出来，以整体的方式出来，这就是一个修道人的方式。

也许对于常人来说，这种方式过于浪漫，过于理想化。你之所以觉得这种方式过于理想化，是因为你对你内心的善还不那么有信心，你不认为你是百分之百善的，你自己都是怀疑的。如果你对你内心的善是百分之百的认知的，你对你自己没有怀疑，那么你就不会对外界的这一切如何转变、如何发展有任何的怀疑。你将知道，善一定会引发善，一个善会引发另一个善，阴暗不会持续太久，但前提是你必须知道你里面真的是善的，而且你的善是稳定的，是真实的、无误的。所以首先要做对自己，否则“因地不正，果招迂曲”。你里面如果真的有一些东西是不对的，那当外面的人在说你的时候，你能做的就只是承认，因为他说对了。他说你是假的，你里面的确有东西是假的，那么你只能承认。而当你里面没有假的，你里面是百分之一百真的，那么整个世界都说你是假的，都没有关系；而整个世界都说你是假的，你也不需要辩解，没有这个需要。

这就是今天的《楞严经》，我们今天就先讲到这里。谢谢大家！