87.问：前几天读到一篇文章《孝道》，引用英国心理学家温尼克特的话说：孩子以自己的感觉为中心而构建起来的自我，是真自我，是生动而流动的，放松的，专注的，并天然地富有创造力。相反，孩子以妈妈的感觉为中心而构建起来的自我，是假自我。孝道，就是在鼓励孩子发展假自我，是以父母的感受为中心，成为父母期待中的那个虚假的人。这个感觉它说的不对，看起来还特别有道理，古人恪守孝道都很聪明。尧舜禹、汉文帝、曾国藩、康熙等等，而他却这样否认。老师怎么看呢？

答：记得中国古人有句话，叫做“孝能通天”，所以古人非常非常推崇孝道。而从这个引伸的，比如说寡妇贞节的观念，丈夫死后要终身守寡等等，这实际都是从孝道引伸扩展出来的。之所以提到这两件事，第一件事孝能通天是有其理由的；而第二件所谓的贞洁，丈夫死后要守寡终身，显然是荒唐的。所以并不是古人所有的东西都是百分之百对的，有一些可能是民间的、荒谬的、迷信的。

但是古人提到的这个“孝”跟这篇文章提到的这个“孝”显然是两个时间段的孝。有人发了温尼科特的关于孝的一些论点。温尼科特的看法主要是讲一个婴儿的。他认为一个孩子在婴儿期如果受到母亲百分之百的呵护，百分之百的关爱，他将获得一个健康的人格。如果他在婴儿期，也许0-4岁可以算是婴儿期，他在婴儿期没有获得一个充分的关爱，那他幼小的心灵上就会有一种潜在的恐惧和伤痕。他会在长大以后害怕外界、害怕人际；他在人际交往上、在人格上都会有一些显著的缺陷。他无法信任这个世界，因为他在四岁以前他受到过伤害。这种伤害留存在他的潜意识的最深处，以致于影响到他今后所有的人格跟行为。因为他对世界的最初一瞥的印象是带有恐惧的，以致于他成年以后对世界对所有人的印象都有一种恐惧在。

所以如果一个孩子在婴儿期没有受到真正的呵护，按照温尼科特的说法他就形成了一个假我，而不是一个天然的完整的自我，他的自我已经有些部分实际上已经残疾了，已经受过伤害了、残废了，所以他把这个残废的自我称作是一个不完整的自我或者假我。他成人以后的方方面面都从这个假我出发，他面对人、面对事都有一份内在的阻挡、提防。因为他潜意识就觉得必须要提防，否则他就要受到伤害。他对父母的这种孝顺，一个婴儿时期自我发展不完整的人、一个假我的人，他对父母的孝顺在潜意识深处实际上是出于一种交易。一个婴儿他会感觉到“如果我冲妈妈笑，妈妈就会给我好吃的”，“如果我满足了妈妈的某些要求，妈妈就会对我好”等等。他的这些心理的背后已经有一种交易的成分，是出于一种恐惧不安的交换模式，出于恐惧，他必须要交换，即使是一个婴儿他也学会了做生意，这是生存所迫，他必须要这样。所以你的问题里提到的这种孝道，它的出发点是不对的，出发点是交易、是假我，这个出发点是人性深处的一个伤口、一个恐惧。所以他的孝实际上是假面具，伪装的孝道。他仅仅是为了让你不要伤害我，所以我满足你的要求。他内心的恐惧是：如果我不满足你的要求你会伤害我，你一定会愤恨我。所以即使一个婴儿都有一个交换意识存在，即使一个很小的孩子他都会这样。

但是中国古人的孝却不是这样的，中国古人的孝，实际意味着一个健康人格发展出来的慈爱。如果一个孩子在四岁以前获得了完美的呵护，他的内心深处没有留下伤疤，没有留下恐惧的印记，那么在长大后他就会觉得这个世界很美好，这个世界并没有那么深的恐惧和邪恶存在，他看到每个人都有一种天然的自来熟的感觉，每个人在他眼里都很好，他并没有一种堤防你的心理，他的人格就是健康的。这种健康人格非常非常重要，他本人也许都没意识到。所以为什么有人天生性格畏缩，而有人天生性格就是敞开的，这跟他小时候自我是否完整、是否受到侵害很有关系。

所以一个自我健康的人、自我完整的人、他的孝将不仅仅针对父母，他的孝将是面对所有人的。你可以把孝这个词改变一下，因为这个词太中国化，有一种儒家的味道。实际上这个词应该改称“爱”，它就是一种爱，它不是针对某一个人的爱，它是针对这个世界的、人类、动物、对所有的一切。所以一个拥有安全内在人格的人，他内在没有恐慌，对别人没有抗拒、没有猜测、没有怀疑。他天然的，即使面对一个陌生人的时候，也没有排斥。当你没有排斥的时候，你就有敞开，你就有接受。那个接受实际上就是一种爱，你接受这个世界的时候，你就是在爱它。你并不需要通过用语言说“我爱你”，“这个世界非常美好”，你什么语言都用不着。当你敞开，你就是在爱，这是一个健康的人格。所以，这个说法并没有错，中国古人对于孝的论述也没有错。只不过他们所在的出发点不一样。

一个是在评论有缺陷的人格，他在讨好别人。而你在强化他的这种讨好的心态，你在说你必须孝顺父母，你必须这样那样，他将变得更加虚伪、变得更加恐惧、他的人格变得更加扭曲。因为他一直在伪装，戴假面具，他的面具一层加一层，假面具变得越来越多。而中国古人的孝道，却是指那种健康的人格的爱。不需要伪装，也不需要教导。他是天然的，甚至从来都没有人跟他说，你要孝顺，他自己就觉得我妈妈对我特别好，我家人对我特别好，朋友对我特别好，这个世界都很好。所以他天生的，天然的，非常自然的，就爱所有人。

中国古人有一句话是：“穷山恶水，泼妇刁民”，也可以印证温尼科特的这个论点。也就说你的生存环境，你自小的生存环境如果非常险恶，你将不得不变成一个刁民。你不得不学会欺诈，不得不学会压迫。因为你不这样做，你手里的饭就没有了。你为了满足自己的一些利益，你将不得不做各种各样侵害他人利益的事。这就是温尼科特所说的自小产生人格扭曲的现象。

但是，这里要引申一下，因为所有的西方心理学都认为你的人格——婴儿时期的人格——是基石，这也是对的。而这个基石在成年以后几乎很难扭转，这点是不太对的。没有任何东西是不能扭转的。这个世界上还不存在有一个东西是不能扭转的。即使累世的同性恋，一样能够扭转，只是时间的问题。当代心理学也发展出了“回溯疗法”，回溯到你的婴儿期，把那些扭曲发泄出来、吐露出来等等。当然你可以不用发泄，不用吐露。你只要看到它们，忽然，你就看到了一个事实，什么事实？你看到了你最初的那个伤口，你的确可以通过回溯的方式来看到你最初的那个伤口，最初的那个记忆。那个记忆也许深埋在很深的黑暗里，你已经忘了它，但是你渐渐的把它发掘出来了。当你看到它的时候，实际上你并不需要发泄。这点在心理学上可能只是作为一个工具，一个治疗的手段来使用的：你要发泄它，你要痛哭一番等等。其实没有必要，你可以参考克里希那穆提的那句话—-当你看到潜意识深处最深的种子的时候，忽然，你发现，它仅仅只是一个记忆而已。它仅仅只是一个片断的记忆，它是一个念头。你为什么要让你最深处的这个念头左右你呢？任何一个念头都没有优先于你的心灵。

你的心灵占据第一位的永远是你的纯意识。而你的纯意识可以看到你心灵深处最深的念头。所以当你照亮你的潜意识，照亮你这些最深处的念头的时候，它们都已经被看到，并且已经被理解了。一旦一个事物被充分的看到，并且理解、或者原谅，它就获得了释放。也许你的人格还需要经过一段时间的缓慢的变化，因为它就好像骑自行车一样，你要求突然刹车，是不太可能的，那个轮子还会转十来圈。你的个性、你的习惯，还会延续一段时间，但是它已经在转变了。从你看到自己最深处的这个念头开始，你的心已经在变化了。也许你能注意到，自己的人格已经在变化了，也许你没有注意到。也许经过一个月两个月，你发现你有了显著的改变。这就是为什么冥想是有效的，因为整个冥想的过程就在释放你的这些最深处的念头。你并没有痛哭、没有嚎叫、没有用任何对抗疗法、释放疗法，你都没有用；你只是在坐在那儿，冥想。而你已经释放了这些最深处的念头。两个月以后你突然发现，你性格变得平稳多了，你内在的恐惧已经减少了一大部分，而你忽然拥有了某种微笑。你对这个世界忽然有了某种亲切感，某种爱意。你甚至惊讶这种性格的改变是从哪儿来的，就是这样来的。

所以在圆觉经里有句话，叫“念起即觉，觉之即无”。当你看到一个思想，你知道它仅仅是一个思想。你对它有觉知了，而你对它有觉知了以后，它就流过去了。觉起即无，它就飘过去了，它的力量就削弱了。它控制你的惯性就在渐渐的削减，当然这个惯性还会持续一段时间。所以，这就是对近代心理学所谓婴儿时期形成性格的不太一样的一个看法。

摘自《夕阳问答》031  夕阳 著